Русская философия. Анализ истории. том 1

выражается во временном, наделённым данной спецификой (сформированной

требованиями полноценного бытия в окружающих обстоятельствах), которую

мы называем формой жизни или одной из множеств её проявлений, ибо лежит в

основе любого живого развития. Безвременное Царствия Небесного отражается

как в зеркале в изменяющейся искажённой грехом природой.

Всякое движение единовременно и неизбежно будет исповедовать два

состояния бытия и два представления об Истине, о коих мы заявили выше. То

есть два плохо совместимые пути после некоторого предела оказываются

разделёнными вовсе и неизбежно должны расходиться. Но как этот развод

должен проявиться? Жизнь – есть Божественная полнота, которая в разных

условиях проявляется по-разному. Если во Царствии Небесном ей естественно

быть тем, о чём сказано в Книге Бытия, то эта же полнота Божественного,

естественно явленная в чистоте, простоте и элементарности, попадая в

особенные условия трансформируется в развитие причинно-следственного

механизма, в последовательном постепенном поочерёдном, последовательном

приобщении ко всей полноте Божественного, ибо жизнь в поражённом грехом

мироздании возможна лишь в движении к полноте в многогранности. Это как

осьминог, который не смотря на его размеры пролазит сквозь дыру размером с

шарик пинг-понга (постепенно и поочерёдно сначала протекают через неё одни

щупальца, потом другие не разрывая живую связь и субординацию значения для

жизни, а потом протекает вся голова). (Вот почему достаточно в простоте

выразить национальную идею и автоматически начнутся эволюционные

процессы становления нации). Так как оба варианта, имея одну природу,

противоположны в образе выражения одной и той же Истины, то неизбежно

плохо совместимы и расходятся с первых мгновений развития (одновременно

быть на вершине и под ней невозможно), но, как я сказал, расхождение станет

видимым только после некоторого также известного предела, обусловленного

свойствами природы с грехом. Один всегда будет выделяться от другого и при

этом пребывая в родовом единстве по естеству. Жизнь требует возрастания в

подобии Творцу. И так как возрастание имеет место быть, то предел ему всегда

неизбежен. Это когда свойство природы и степень возрастания становятся не

совместимыми.

То, что подобно Богу во множественности граней и полноте проявления,

является живым и потому находится возрастании. Но если развитие до пределов

полного подобия Ему исчерпывается возможностями природы, то вторая часть,

подобная Ему в иных качествах (чистоте и простоте) и имеющая степень

развития (а точнее пребывает в состоянии зачаточном), совместима с

возможностью этой же природы выражать специфическое подобие Богу во

множественности граней и полноте выражения Божественного в поражённой

природе земной реалии. Потому имеет перспективу возрастания всегда. Вывод

простой, если хочешь жить долго держи страсти в зародыше, в зачаточном

состоянии побеждай их. То есть это какое-то приобщение к вечности. Отсюда

вытекает очень важное для нас следствие. Дело в том, чем глубже в природе

происходит выражение Божественного, тем дольше по времени идёт адаптация

Его свойств, тем дольше происходит возрастание до Божественной полноты. Так

как человек самое совершенное и сложное существо на Земле, то отсюда

следует, что процесс становления эволюции к Образу Его в данном направлении

происходил дольше всего и потому именно он появился первым на Земле, если

рассуждать с нашей позиции познания мира, пораженной грехом.

Полнота Божественного возникла не где-нибудь и случайно. Полнота

Божественного в живом в пределах природы той тварности, которая была задана

Богом ещё во Царствии Небесном, всегда была и остается условием бытия всего

живого. Только в рамках возможности падшей природы эта полнота может

проявиться только и только постепенно по законам (нежного) причинно-

следственного механизма и в пределах возможности отражать эту полноту более

качественно и многогранно. Но это совсем не означает, что мы можем применять

свойства временного к природе вечности Царствия Небесного. Очевидно одно,

что время, как свойство грехопадения, не властно над теми высшими сферами, а

потому изначально мы должны быть готовы к тому, что у этого мироздания две

его составляющие: Царствие Небесное и то, что стало Его отчуждением от

поражения грехом.

Если мы стоим на позиции божественного постоянства и смотрим через

призму свойств постоянства берега на течение вод изменяющейся реальности

(относительности всего видимого), то обязательно ищем всё то родственное, чем

наделено постоянство. Мы замечаем многообразные оттенки постоянства,

выраженные в некоторой специфике в течении всего вокруг и пытаемся с ними

работать, их использовать. Это есть все то, что имеет твёрдость,

прямолинейность, постоянство в чем-то ином, это та самая неуничтожимая

энергия, переходящая из одного состояния в другое по законам сохранения. Мы

отделяем её от текущей природы опосредовано себя, пропуская через самих себя

и по этим крупицам восстанавливаем Божий мир Царствия Его. Божье наделено

свойством неуничтожимости. В каждой микроне бытия Вселенной две