Русская философия. Анализ истории. том 1

Прошу заметить, что речь идёт не о творении мира, а о возникновении

составляющей, поражённой грехом. Так как подобное познаётся подобным –

грех познается его подобием, то именно наша греховная природа созерцает

световые волны и мы опосредовано её видим в нашей звезде не Светило, а

взрыв; не энергию, а осколки после процесс нарушения равновесия.

Стабильность и равновесие наделено пространством и имеет для нас вид

вакуума, а потому у взрыва будут производные, кои неизбежно должны

передаваться там, где это равновесие, наделённое пространством, имеет место

бытия и наделено пространством. То есть человек, с одной стороны, наделён

духовной составляющей, а, с другой стороны, плоть в земных условиях

становится как бы временным конденсатором этого нарушения, явленного в

осколках, в котором сознание наше, как естество дыхания Бога, явственно

осознает противоестественную для себя скованность, ограниченность

возможностей организма и понимает о том, что он пребывает в несовершенном

мире, инородном для ума. Как говорят духоносные отцы, плоть – темница души.

Мы чувствуем свою связанность в окружающей обозреваемой Вселенной,

полной галактических систем и созвездий. И это естественно для нашего

положения в ней, ибо в лице Адама, ещё будучи в Раю утратив единство с Богом,

начали прятаться от Суда Божьего за природу, мы адаптируем её под свои

потребности. Тем самым узакониваем грех, и, на самом деле, отдаляемся от

жизни, не становимся наделёнными живучестью и потому погибаем.

«7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили

смоковные листья, и сделали себе опоясания.

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и

скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая».

Человек начал перестраивать природу по своему греховному умыслу, рождая

тем самым первые элементы научного прогресса с позиции греха, то есть без

соучастия в Предвечном Совете (по образу устроительства скинии пророком

Моисеем). С этого момента с одной стороны, человек в данном качестве

природы порождён первородным грехом, а с другой стороны может нести в себе

то, что стало искажением благодаря ему самому – дух. Исходя из сказанного, всё

обозримо созерцаемое или досягаемое вокруг опосредовано чувств греха, также

пребывает в естестве пораженного грехом (что-то иное, кроме этого подобия

самим себе, мы не можем видеть) и при этом реальная Истина воспринимается

теперь только уже не воспалённым разумом опосредовано только образа

поведения греховной природы в критериях Божественных свойств (например, о

том, что планета удерживается Солнцем, мы судим по движению планеты по

кольцу орбиты или исторические процессы в священном Писании или на Руси).

И при этом одновременно в постоянном стремлении уничижения противоречия

между двумя этими полюсами и возмущений, исходящих от него. Так как связь

не утратилась, ибо разрушено могло быть только то, что обрело воспаление, то в

более позднем развитии, как в постоянном движении к Богу, Творец этой Связью

свидетельствует о Себе в промыслах, что выразилось во множественных

проявлениях форм путей, ведущих к одной Цели, что и стало высшим

стимулятором единства, как конечного результата (модуса). То есть само по себе

единство, как свойство Царствия Небесного, так и осталось условием бытия

всех проявлений форм единения одновременно, условием живого во всех его

реалиях. Ибо Цель у всего вокруг одна и та же – жизнь через восстановление

того прежнего состояния, в коем все вокруг было, и при этом ещё и

опосредовано человека. Ведь только ему дано сознание, как личности ему дано

на равных общение с Началом всего, с Высшей Инстанцией Вселенной и тоже с

Личностью (то есть мы в молитвах общаемся с Личностью, как с Человеком, а

не с явлением природы, к примеру, утренней зарёй или хим. реакцией). Когда

этот единящий момент общей цели уходит, то случается то

противоестественное, что случилось с окружающей природой, когда Царь

Израиля оказался на Голгофе.

Точка, если рассуждать с позиции нашего искажённого грехопадением

мировосприятия, есть самое максимально неполное свидетельство о Боге, ибо в

ней нет ни субординации, ни полноты во вселенской многогранности

свидетельства о Творце. С позиции же Творца – Богу все возможно в этой же

точке. Для большей ясности необходимо узнать, в чём именно произошло

искажение природы с позиции математического анализа, как наиболее

адаптированного к разуму? Разум воспринимает только одну правильно

выверенную логическую цепочку суждений и в этой же реалии выразилась

греховная природа человека: человек может смотреть только в одном

направлении, а не во все одновременно; имея выбор, в конечном счёте может

идти только по одному направлению (а не во все сразу), где ему это удобно по

его природе; мыслить может только поочерёдно то об одном, потом о

следующем и так далее, а не обо всем одновременно, а развитие организма и

истории, а также само время течения всего также имеет одно направление. В

этом естестве бытия необходимо выразиться Богу, чтобы быть узнанным

разумению человека, как естественное идентичное подобие сознанию. Но