Русская философия. Анализ истории. том 1

живого восстанавливаться после покушения на его естество. Все эволюции во

Вселенной действительно идут по пути становления все более и более

совершенных форм живого.

С этого места наших суждений будет полезно акцентировать наше внимание

ещё и на том, что вся реальность двоичная. Мир делится на две его

составляющие не только по ранее указанным признакам (берег-река). Важно

назвать все эти признаки, ибо востребовано иметь более четкое представление о

том, с чем имеем дело, что мы исследуем. Хотя, надо думать, что это

относительно. Ибо мир един, только наше в нём положение предполагает

двоичность несколько по иной причине. Так как человечество изгнано из Рая, то

мир разделился для нас на то, что стоит за нами и на то, что между нами и

Богом. Если мы перестаем смотреть на Вселенную через призму Божественного

(если утрачиваем молитву), тогда то и другое попадает в поле зрения, из-за чего

мы путаемся в наших понятиях, тогда мы путаем все остальное. Это то, с чего

началось поражение грехом, когда Адам принял запретный плод и это то, против

чего так настойчиво радели святые отцы всех Вселенских Соборов и, в конце

концов, это то, против чего шли воины Армии русской в годы всех

отечественных войн.

Сделаем ещё одно важное. Дело в том, что Бог велик абсолютно, тогда

всякое движение к Нему неизбежно связано с развитием, в котором происходит

уподобление Ему, то есть возрастание в Боге, которое можно ещё назвать иным

именем – восстановлением. Нет развития в лучшую сторону – нет живого,

соответственно вообще ничего нет. Примечательно и другое утверждение, столь

нужное для нашего понимания, что всякое движение может быть направленным

только туда, где есть для него дорога или путь, а ещё точнее – туда, где оное уже

вершилось. То есть всякому развитию своё пространственное естественное

предопределение, за пределы которого оное вырваться не может по природе

вещей. Просто что-то иное окажется инородным, а потому невозможным.

Что есть зло? Кружка, беспорядочно валяющаяся на полу – есть зло, но сами

кружка и пол злом не являются. То есть, рассуждая в критериях живого

(движения и возрастания от злого к доброму) движением для кружки в данном

аспекте может быть только в сторону доброго – третьего не дано или третье

тоже буде злом. Просто таково естество жизни, которое нами было изучено в

эксперименте с палкой. После грехопадения мир обрёл зло нарушения порядка,

но сам мир не является злом, ибо он абсолютно совершенное творение Божье,

но только несколько перевернулся. Также как дьявол – это тоже ангел Божий,

потерявший Божественную ориентацию, но он остается святым творением Его.

С этого момента падения наша чувственная повреждённая природа может

адекватно воспринимать только своё же подобие, то есть зло, а разум

усматривает законы проявления своего естественного жизненного подобия –

жизни в радости. Обретённым естеством греха мы замечаем только его подобие

– злое вокруг, но не видим доброе, быстро забываем доброе и даже проходим

мимо. Изменилась даже радость – мы радуемся трагедиям окружающих,

называем это естественным отбором, причисляя себя к сильнейшим в нём.

Скажем иначе о том, что есть искажённая грехом природа человека. Оная

содержит в себе две составляющие: естественное Божественному и

противоестественное Божественному. Так как это один и тот же организм, то

единство в борьбе противоположностей активирует напряжённость между

божественным предопределением человека и падшим состоянием. Тогда чувство

может созерцать только своё подобие – также единство и борьбу

противоположностей, то есть, более точно, степень отчуждения (как сказал бы

Гегель) или степень противоестественности Богу. В каждом из нас есть мера

греху и этой мерой греху мы мерим все то, что попало в поле зрения для этой

мерки.

Именно по этой причине, всё священное Писание нам отражает только

горькие ошибки и продолжительные пути их решения, а если нет ошибок – не о

чём говорить и обсуждать, не востребован опыт решения проблем по

исправлению ошибок. Поэтому в критериях греха мы живого Бога не видим, как

абсолютное добро, точнее Он для нас греховная пустота. Так как окружающая

нас видимая Вселенная оказалась в области нашего обозрения, то следует

говорить о том, что чувственно видимой оная стала только как греховное (злое)

подобие нам, при котором нарушен Божественный порядок и уклад Царствия

Небесного. Понятно, что если Бог вечен, то всякое противоестественное Богу

наделено диаметральным – свойством временности и, ради приобщения хоть к

какой-то степени вечности, требует причастия к вечности абсолютной, которая

имеет только Божественное происхождение. То есть речь идёт о том, что та же

самая жизнь Царствия Небесного в земных повреждённых грехом условиях

требуют энергозатраты для постоянного восполнения потерь. Понятно, что так

во Царствии Небесном не могло быть. Этот момент виден на той же нашей

модели жизни в том же эксперименте с палкой, которую мы пытались выводить

в состояние вертикального равновесия. Если мы выразим сие системой

координат на ней, то самая высшая точка равновесия становится нолем. В ней