Русская философия. Анализ истории. том 1

конечный результат проявления, который мы обозреваем как единство. Это лишь

то, что стало внешним проявлением всеобщего стремления к Единому Творцу.

Это не самоцель, а производное иного. Это лишь то, что стало удобной дорогой

для движущихся личностей к Богу и вообще дальнейшая эволюция этого пути

набирала силу во все времена. Хочу повторить ещё раз, что это только модус. То

есть нужно творить не сам этот модус единства, нужно стремиться не к

результату, а к тому, что нас делает единым самопроизвольно, то есть следует

достигать то самое, производным следствием чего единство является. Это

неизбежно есть тот основополагающий принцип жизни, позволяющий человеку

решать самые тяжёлые задачи и, подобно Богу жить везде, жить там (под словом

«жизнь» имею в виду абсолютное счастье), где бытие с данными абсолютно

ограниченными возможностями организма невозможно. Возникает вопрос, как

достичь этого качества в общественной жизни? Представьте себе, что вы

находитесь в зимнем лесу. Мороз. Понятно, что вы начнёте разжигать костёр и

понятно также, что никому не надо доказывать о целесообразности этого

мероприятия, обсуждать о каких-то преимуществах нахождения возле огня.

Каждый из вас знает и даже иной раз самостоятельно ищет своё место, жаждет

внести свою лепту в общее дело, прощает естественно возникающие трения, ибо

жизнь каждого в данном случае – это жизнь всех в равной степени. Также в

одиночку куда сложнее поддерживать его, чем всем сразу, а потому живучесть

коллектива выше. Скажите, нужны ли здесь репрессивные меры? Нет. Всё само

по себе держится и устраивается, ибо каждый смотрит на происходящее через

призму результата – хорошего костра. А теперь предположим, что костра нет.

Если единство облегчает победу над смертью, то чтобы держать всех в

единении, нужно прибегнуть к насилию, насаждать страх (причем безуспешно).

Это только наглядный пример, помогающий умом представить некоторые

связующие механизмы, ибо на самом деле единство – это нормальное состояние

жизни, которое на деле было всегда, а не возникло как необходимость или как

некоторое следствие взаимной выгоды членов сообществ. Единство возникло не

благодаря эволюции, а сразу вместе с жизнью, как её сопутствующее.

Если говорить о реальности существования Бога, то при любом ответе на

этот вопрос, нам всем очевидно одно, что есть вселенское многообразное

движение. А все движения могут иметь только два направления: либо

деградация, либо совершенствование (разрушение или восстановление).

Третьего не дано. Вселенная либо совершенствуется, либо деградирует. Если

Бога нет, то всё деградирует, а если есть Он, то всё в постоянном движении к

уподоблению Ему – возрастает в подобии Ему. А если что-то разрушается, то на

самом деле перестраивается под более совершенные образы подобия Ему. Мы

должны так мыслить, если есть Творец. Этот момент хорошо осознал св.

Максим Исповедник.

Вообще по определению жизнь имеет свойство развития. То есть процесс

возрастания, совершенствования – самое значимое и необходимое даже не

условие, а естество живого поражённой природы, а также свойство всего того,

что человеку дано в ощущениях. Ведь подобное познается подобным. Трудно

говорить о том, где и в какой момент человечество получило такое качество

жизни постоянно возрастать: до грехопадения или после него. (Тут нет единого

мнения отцов Церкви, хотя мне думается, что время началось после

грехопадения, ибо то, как нам преподносит Священное Писание сотворение

мира, говорит о том, что времени в этом его качестве нет, ибо нарушена сам

цепочка становления причинно-следственного механизма). Но если утверждать,

что творение Бога уже есть абсолютное совершенство, то неизбежно после

грехопадения возникнет стремление на свою Родину, стремление в прежнее

естественное состояние через восстановление естественного богооткровенного

устройства Вселенной – условие бытия живого, условие не утраченной связи с

Богом. В этом случае Бог есть, ибо есть понуждающая или стимулирующая

всякие течения связь с Ним.

Введём в состояние вертикального равновесия палку. Если мы её отпустим,

то оная упадёт. Опять выведем в состояние равновесия – она опять упадёт.

Почему? Она мертвая. На живой организм наоборот постоянно покушается

абсолютно всё вокруг, но он, не смотря ни на что, это равновесие выводит

самостоятельно. Почему? Потому что он живой. Вот чем живое отличается от

мёртвого: живое восстанавливает равновесие, а мёртвое наоборот его разрушает.

То есть, живое возрастает в стремлении уподобиться Богу ради соединения с

Ним. Если Бог есть, то после отпадения человека от Бога и всей Вселенной

через этот его грех, неизбежно всё должно идти по сценарию

самосовершенствования в Боге или восстановления прежнего состояния

бывшего до грехопадения ради соединения с Ним вновь – равновесие должно

восстановиться, как свойство живого: « … Ибо тварь, изменчивая по своей

природе, должна по благодати достигнуть состояния вечной успокоенности,

приобщившись вечной жизни в свете Пресвятой Троицы». (В.Н.Лосский,

«Очерк мистического богословия Восточной Церкви».) Просто это условие