Русская философия. Анализ истории. том 1

как то, что несёт энергии (то есть Божественное утверждает вечность) не может

быть разрушенным, то всякая обработка не покушается на нетварные энергии,

ибо работает закон сохранения. Таким образом, процесс потребления пищи –

священное делание, которое призвано преобразить мир и отдать Богу Его

богово. То есть организм человека предварительно очищает от

противоестественного, а потому временного, оставляя только то, что вечное –

нетварные энергии. Но священным это действие и вообще всякое деяние

человека по обустройству окружающей его вселенной, может быть лишь в

одном случае служением Богу и как бы Вселенная в этом случае соучаствует

человеку в его всяком творчестве – когда он сам имеет непрестанную связь с

Творцом. Так как сам по себе не чист по природе, то вечности в своём естестве,

поражённом грехом, обрести не может, а потому образ жизни требует трудов в

поте лица – постоянно очищать нетварные энергии и приобщаться к ним – это

именно и есть условие того, что мир начинает человеку служить. В противном

случае, всё переворачивается напрочь и человек становится изгоем в своём же

доме и в собственной душе.

Исходя из этого, получается, что эти люди (вверх ногами) такие же, как

любой из нас, только им приходится более тяжело возвращаться естественное

Богом сотворенное состояние, быть такими, как мы. Просто много такого, что

нам нормальным достается просто и легко, этим же искажённым по природе

дается мучительно и с огромными потугами, но также как мы довольствуются

теми же источниками сил и, как мы, без этого жить не могут. Вот примерно в

таких аллегориях пытаюсь донести главную мысль этих книг, точнее одну из её

многих сторон. При этом единство всегда сопутствующий побочный

неотъемлемый, не порушаемый продукт Божественного бытия, Его

сопутствующее свойство. Так как Сие есть то, что не поражено грехом, то

органами физических чувств не воспринимается, ибо чувственная природа

воспринимает лишь то, что стало продуктом отчуждения. То есть стало тем, от

чего следует очистить нетварные энергии. Такова природа познания природой

греха, которая для усвоения Божественных Энергий, требует разрушения себя,

чтобы потом адаптировать под свою святость окружающий мир. Поэтому

прежде чем почувствовать вкус яблока, его следует разрушить – сделать откус,

но энергия, содержащаяся в нём, остается той же, закон сохранения работает и

далее органы пищеварения вычленяют её из проводника Божественного.

Если мы включим закон диалектики, в котором всё движется от простого к

сложному, то очевидно, что самым элементарным и несложным объектом,

который мы распознаём своей греховной чувственной природой была какая-то

точка с естеством греха (со свойствами гегелевского отчуждения), из которой тут

же начался долгий процесс восстановления и совершенствования. (Это то самое,

над чем столько лет пыхтят самые выдающиеся физики). То есть через призму

первородного греха, который носим в себе от самого рождения, мы увидели то

самое противоестественное Богу начало всех греховных начал, в котором

постепенно и неизбежно началось восстановление естественного порядка

вещей, чувственно обозреваемое, как Вселенский взрыв. Его дальнейшая

эволюция в рамках диалектического материализма, хоть и имеет образ

разрушения взрывом, но на самом деле шествующего только по пути

восстановления Божественного – в естественное для Вселенной состояние

выражения всей полноты Божественного, Его Царствия Небесного в строгой

последовательности субординации, глубинного и точного выражения Истины в

пределах возможностей природы. Просто не смотря на видимые изменения

звездного неба, естество Царствия Небесного разрушенным быть не может.

Оное по-прежнему удерживающее единство всего и Врат которому стоит

Архистратиг со вращающимся Мечом.

Так как Бог бесконечно велик, а грех бесконечно ничтожен, то процесс

всеобщего становления выглядит бесконечным стремлением к совершенству

после разрушительного бесконечно мгновенного грехопадения. То есть

подобное порождает только своё естественное подобие, а именно, так как время

греха мгновенное, то и образ его ничтожен и потому несопоставимо ко времени

восстановления прежней полноты тварной природы после грехопадения. По

этой причине, окружающее нас течение всего представляется нам в пределах

нашей природы приобщённой ко греху, как вечность. Также подобное порождает

только свое подобие, а потому грехом активирует в окружающей среде свое

естественное подобие – также в природе греха (разрушает абсолютную пустоту

греха), представленную нам как вакуум, обозреваемый опосредованно природы

греха. Причем активирует нарушение абсолютного покоя и равновесия творения

Творца, благодаря чему нечувственный вакуум или, говоря иначе, чувственно

воспринимаемый вакуум перестает быть для нас греховной пустотой, но в нём

появляется вещество, точнее он становится проводником возмущений. То есть

мы замечаем в нём то, что родственно нам по физике плоти, что и становится

строительным материалом для временной «кожаной одежды» (см. Священное

Писание) самого человека, чтобы жить в его Вселенной, поражённой грехом.