Русская философия. Анализ истории. том 1

энергозатрат на восстановление нет или абсолютно мало, ибо в абсолютно

вертикальном положении палки колебаний нет или степень отчуждения от

равновесия (амплитуда) абсолютно мала в состоянии абсолютного и очень

шаткого равновесия, но естество Вселенной (в нашем случае палки) остается

одним и тем же (она одна и та же, что при возбуждении и колебаниях, что в

абсолютном покое). Два состояния формируют разные системы единиц

измерения для познания мира, различные сравнительные меры для восприятия

окружающего: для человека утратившего покой, мир воспринимается

эволюционно разрушающимся; человек, пребывающий в покое, мир

воспринимает иначе – он для него совершенствуется и в нём эволюционно

восстанавливается в прежний Божий порядок. Отсюда перед нами открывается

то связующее звено между миром обозреваемой материи и миром духовным

человека. Мир стал материальным данного качества, только лишь потому, что он

противоестественен Божественному порядку. Это и есть тот самый мост через

бездну между миром духовным и миром материальным. Материальный мир –

это кружка на полу, а мир духовный – это та же кружка только на столе стоит.

Мир духовный, когда кружка на столе, выпадает из поля зрения чувственной

природы – он есть Божественная пустота для греха, коим наделена чувственная

природа познания. Мир материальный попадает в поле зрения чувственной

природы, когда эта же кружка оказывается на полу, то есть когда возникает

состояние той же реалии, как напряжение в самом человеке из-за порчи грехом

(между естественным и противоестественным для неё), неизбежно

активирующее эволюционные токи развития-восстановления из состояния

противоестественного Богу в состояние Божественной нормы – абсолютной

пустоты для греха, где исчезает движущая напряженность и появляется полное

отсутствие энергозатрат. Таким образом, всякое движение может быть лишь

туда, где оное уже вершилось, ибо в любом случае, это уже восстановление

естественного состояния Божьего порядка. В данном случае, речь идёт о том,

что мир рожденный грехом, как возмущение, должен вернуться обратно только в

прежнее состояние Царствия Небесного – исчезнуть вновь для греха и при этом,

надо сказать, по тому же самому пути, по которому пошло напряжение – иного-

то пути и нет, кроме как в естественное. И при этом опосредовано того, кто

повинен в этом, то есть через самого человека. Иного пути просто мир не знает.

Ведь абсолютная свобода в земных условиях ограничена естеством

грехопадения и становится свободой в рамках возможного. Мы в пределах греха

ограничены в свободах и о иных свободах даже представить себе не можем, хотя

предполагаем о том, что они должны быть и примерно вырисовываем их

свойства. Это также как автомобиль обладает абсолютной свободой в рамках

свойств его природы, обуславливающей возможности передвижения только в

плоскости. Хотя для нас очевидно, что абсолютная свобода имеет бесконечно

больше сфер проявления, что открыто только человеку вне греха, как творению

Божьему. Также как абсолютность Бога в земных условиях выражена природой

человека и быть таким, как Он, в наших реалиях возможно только Ему.

Всё созданное Богом абсолютно совершенное есть и не может быть

отторгнутым или разрушенным никакой силой и Он является в абсолютном

согласии с Самим Собой – это аксиома, о которой теперь нам надо будет

помнить всегда. В тоже время, когда речь заходит о природе поражённой грехом,

то мы смело в этой сфере включаем все известные законы физики и философии.

В творениях Бога, каждое Его дыхание направлено на созидание, нет

разрушительного греха, а потому нам следует разделять то, что мы чувствуем от

того, что есть Его Божественное творчество. Представьте себе, что некоторые

люди начали ходить на руках верх ногами. Меняется понятийный мир, образ

мышления, их требования не адекватны и потому всегда будут искать себе

единомышленников, а именно тех, кто им понятен и кому они понятны. Для

таких людей все мы понятийно исчезаем, то есть они нас просто не видят в

своем инородном, противоестественном признаке, как себе подобных. Их мир

ещё более ограничен в восприятии – они видят то, что подобно им. Он

сколачивается из всего того, что подобно им, их вселенная бесконечно сужается

восприятием только того, что имеет естественное для них подобие. (Так как мы

пребываем в том же самом состоянии, то наша Вселенная сколачивается полем

нашего греховного обозрения, то есть, созерцая мир, мы видим греховное

подобие себе: продукты распада и греховную пустоту). Но им также как нам

необходима победа в духовной брани – хоть не продолжительное возвращение в

то прежнее естество опосредовано более крепкого единства со Творцом, ведь

замысел Бога о человеке на этих людях не уничижается, остается тем же, просто

теперь им теперь же нужен ещё более тяжёлый труд над собой, чем наш – нужно

отторгнуть эту «странную» вселенную от Того и всего Его Им сотворённого, что

отторгнуть невозможно, нужно очистить от неё, чтобы взять то, что

отторгнутым и разрушенным быть не может и реально животворит своей

вечностью бытия. Организм человека, как бы призван этому деланию, ибо, так