Русская философия. Анализ истории. том 1

альтернатива ей ущербна. То есть с позиции природы греха точка есть самое не

полное во многогранности, а потому несовершенное и ограниченное

свидетельство о Творце. То есть данная точка во Царствии Небесном ведёт себя

так, как это ей естественно, а когда попадает в греховную среду, то всё то же

самое Естество Царствия Небесного, чтобы выразить полноту своей природы ей

уже требует развитие до полноты многогранности. При этом следует сказать, что

с позиции Божественного для этой точки времени нет, зато с позиции всего

преходящего время есть и потому безвременное божественное должно

выразиться в данной греховной среде только развитием, как движение к

совершенству во времени. Образ того и образ другого должны выразиться на

природе жизни, если оная есть творение Божье. Повторю ещё раз, так как живое

обусловлено только Божественным, то бытие Его в разных условиях становится

различным выражением полноты в той специфике, какую навязывает реальность

(это важно понимать каждому из нас, ибо жизнь постоянно нас куда-то бросает и

в каждом условии бытия следует дать возможность самовыразиться

Божественной Сущности опосредовано нашего деятельного присутствия, а

также сие касаемо положения экономической ситуации). То есть в одном случае

и условии, жизнь будет с горчичное зерно, а в другом случае, та же самая

сущность живого адаптируется в новых условиях только теперь уже горчичным

деревом. Но в том и другом случае неизменным остается Божественная

сущность жизни. Это противоречие между Божественной Полнотой и греховной

реальностью стало той самой внутренней стимулирующей пружиной, которая

распрямляясь становится движителем эволюционного становления, реализует

все свои внутренние свойства во внешнее обозреваемое проявление с переменой

образов выражения обоих реалий свидетельств о Творце (семя-организм).

Иными словами, Вселенная обрела данную обозримую реальность после того,

как произошло грехопадение.

Если это трагическое событие отпадения от Бога действительно имело место

быть, то, исходя из всего сказанного, в каждой микроне мироздания обязательно

одновременно должен отразиться сама эта трагедия процесса грехопадения, а

точнее должны стать сутью жизненной яви оба его состояния (от точки до

какого-то специфического образа полноты выражения Бога). Просто мы сие

можем разглядеть.

Это должно быть нечто среднее, включающее: и полноту одновременного

причастия ко всему Божественному открывающемуся со всеобщего обзора с

высоты (в простоте, в чистоте) и свойственному первозданной реалии Царствия

Небесного; и ту же полноту только уже последовательного, постепенного

выражения во множественных подробных частностях и свойственную реалии

поражённой грехом. Одновременное присутствие обоих состояний Вселенной

(до грехопадения и после оного) в каждой микроне видимой природы мира во

всех разновидностях, неизбежно должно быть. Это первое. Второе, сама схема

выражения должна иметь только такой вид: от простого к сложному, то есть из

малого происходит возрастание к более полному во многогранности

свидетельству и специфическому пониманию о Боге. Третье, природа

поражённая грехом ограничена в возможностях по отношению к Абсолюту

Божественного, то есть возможности выражать полноту Божественного,

исчерпываются несовершенством и ограниченностью свойств, а потому уже не

позволяют выражать всю полноту Его Естества. И четвёртое, Божественное

проявление в природе воспалённой грехом обязана быть наделенной полнотой

выражения Божественного от начала до конца. Пятое. Единство Бога

обуславливает неразрывность, последовательность, ибо в этом случае

живительное единство в земных условиях невозможно. И шестое, прежде чем

возможности свойств среды адаптации Божественного будут исчерпаны, должно

произойти законченность выражения полноты. В противном случае, сие

окажется вне поля зрения органами чувств, или вовсе исчезнет из бытия.

Исходя из перечисленных критериев, развитие во греховной среде к

совершенству не может быть бесконечным, то есть в данной реалии

присутствуют обе составляющие: одна абсолютно временная греховная; другая

– абсолютно вечная. Два крайних абсолюта в сумме дают нечто среднее,

наделённое какой-то степенью вечного и в это же время какой-то степенью

временного. Вроде бы есть некоторая временная протяжённость, как свойство

вечного Божественного и, в то же время, есть и конечность, как свойство

падшей, абсолютно ограниченной природы греха.

Это следует принять по условию стоящей перед нами задачи: так как

свойства не позволяют, то и возрастание останавливается на этом этапе

развития. Но, как мы знаем из свойств жизни, если нет возрастания – нет и

жизни. Даже стояние на месте – тоже свойство смерти. Итак, движение к

Божественному подобию, как долгий процесс восстановления после порчи

грехом – естественное свойство всего живого. То есть сразу надо оговорить

следующее, что естество Царствия Небесного в поражённой грехом природе

обнаруживает себя для нашей возможности обозревать или выражается только

как развитие, движение, эволюция к лучшему. То есть живое безвременное