Русская философия. Анализ истории. том 1

составляющие её природы. Ту составляющую, которую уничтожить

невозможно, мы разрушить не сможем, а ту, которая может быть разрушенной,

разрушаем, в поте лица добывая себе этот неразрушаемый хлеб насущный,

утверждающий в нас хоть какое-то приобщение к вечности. Если же наоборот

смотрим на берег со стороны всеобщей относительности и движения вод, то

родственного движению там, в абсолютном постоянстве Божественного нет

ничего. Так как нет ничего соизмеримого с нашей чувственной греховной

природой, то нам кажется, что Бога нет и становимся материалистами. В этом

отличие теоцентризма от антропоцентризма, свойственного уже поражению от

грехопадения. Теоцентризм – это когда собственное эгоистическое пребывает в

естественном для Вселенной месте – в Центре мира (единственное оправдание

эгоизму) и предполагает единство всего в Любви и творение Вселенной

абсолютно постоянно и вечно. То есть человеческое эго должно пребывать в

центре всего мироздания, тогда оное теряет разрушающую силу. В поте лица

человек удерживать призван своё эго возле Божественного Предвечного Совета,

то есть быть рядом с Богом. Хотя надо сказать, что человек высокого смирения с

Волей Божьей, как раз удерживает свое эго с Творцом.

Антропоцентризм – это когда эго людей утратило своё Богом определённое

место, а потому все бесконечно относительное вокруг и переменчивое. Всё

вокруг движется и изменяется, несётся не понятно куда. Так как всё вокруг

преходяще, то неизбежно провоцирует заунывную мысль из ада о

бессмысленности всякой деятельности – всё устроенное не во Царствии

Небесном, а в переменах всеобщего тока все равно будет разрушенным. Ведь в

пределах временности всего не распознать масштабы Божественного Промысла,

Его Божественной величавой красоты, а чтобы эго человека пребывало на

законном для Вселенной месте нужно понуждать себя, то есть нужен,

повторюсь, труд в поте лица и терпеть скорби. (То есть я не против законов

диамата и даже материализма, а просто хочу поставить его в определённое

Богом месте после грехопадения).

Итак, как уже сказано выше по содержанию, жизненная, жизнеутверждающая

полнота может реализоваться двумя способами. То есть один стоит высоко на

вершине и созерцает полноту Божьего мира с высоты как на ладони, а другой – в

низине, в долине созерцает и описывает все, что открыто вблизи. Оба варианта

восприятия Истины важны для адаптации полноты Божественного в земных

условиях, только в разной приоритетности перед вечностью души. А так как в

обоих случаях речь идёт о животворной Истине, то оба они неизбежно должны

присутствовать в природе человека.

Так как в непосредственной близости всеобщий обзор полноты не доступен,

то набирает жизненно важную полноту простым последовательным

перечислением, постоянными «дорисовываниями» к опытно известному уже,

основному содержанию новых знаний и опыта. Описанием всего того, что

открыто в пределах плохих возможностей падшего с вершины человека. То есть

причащается к полноте естества живого не сразу, как это было во Царствии

Небесном, а постепенно, последовательно в соответствии с Божественной

субординацией приоритетов ценностей (осьминог).

Бог сотворивший всё вокруг мог создать только Свое подобие, а потому все

живое для своего бытия требует Его полноты, при этом божественной полноты

Царствия Небесного – условие жизни. Бог опосредовано Солнца стимулирует и

поддерживает в земных реалиях активности жизни. И живительная полнота

обладания Божественным, как неотъемлемое условие бытия живого, пребывает

в условиях среды, которая неизбежно покушается на живоносную полноту.

Плохие условия внешней среды сужают пределы активности стимулируемой

Богом опосредовано Солнца и, наоборот, хорошие условия раздвигают эти

грани. Но в обоих случаях полнота Божественного пребывания Царствия

Небесного является неотъемлемой частью обоих состояний. По этой причине,

если говорить о преждевременности разрушения жизни (убийстве), то это нужно

отнести к плохим условиям окружающей среды.

Это выражено ещё и по-другому. Так как полнота Царствия Небесного

является условием живого, то мы имеем два варианта. Когда многогранность

этого бытия пребывает в самых зачаточных состояниях всех эволюционных

токов, то вмещать в себя в возможности природы такую живительную полноту

относительно легче, а потому оная имеет бытие. Когда эволюционные токи,

стимулируемые Творцом, имеют такой предел развития, после которого вмешать

в себя живительную полноту Божественного теми же возможностями природы

становится затруднительным. Более того, так как развитие не останавливается,

то наступает момент утраты полноты и дальнейшего визуально обозреваемого

разрушения.

Хотя надо сказать, так как Бог вечен, то путь возрастания человека в полноте

тоже вечен и не может закончится физической смертью, он просто не

укладывается в органические возможности природы воспринимать Его Полноту.

Поэтому визуально воспринимаемое разрушение ради дальнейшего движения к

большему причастию к полноте Истины становится неизбежностью в любом

случае. (Недостаточное причастие к Богу в данный ответственный момент