Русская философия. Анализ истории. том 1

исповедующий о том, что держит этот мир. То есть он хочет сказать, что не

форма, не принцип, не закон и тому подобное связывает, а то что выразиться

может только в свободном определении всего. Важно видеть не материю, не

плоть, а то, что это все организует в гармоничную структуру. Мир должен быть

пленен счастьем, радостью от близости бытия с Богом. Вот этим повелением

Адаму и Еве «плодитесь и размножайтесь» Бог замыслил возрастание человека

к лучшему совершенству к большему подобию Богу. Просто именно вот этой

кондицией множественности лиц в одном сообществе человек более всего ближе

ко Творцу, более всего очевиден только тот принцип, который наиболее

эффективно утверждает трудно сплачиваемый из-за многолюдности союз.

Человек осознает, что телесная связь, связь во взаимной выгоде или

утверждённая законом, бесконечно слабее связи, возникшей от Божественной

радости каждого в Нем, ибо сам человек – это нечто гораздо большее, чем

просто телесное воспринимаемое нами. Он есть связующее звено Бога со

Вселенной. Все то, что мы видим в нём – ставшее видимым из-за грехопадения

многогранный процесс общения личности человека с Личностью Бога

посредством окружающего человека космоса. До первородного греха человека

образ межличностного общения был тот же, но иной формы, а потому не

востребованы были «кожаные ризы», как внешнее оформление внутреннего

естества людей. Человек тогда видел внутренний мир, а теперь, чтобы увидеть

внутренний мир, подобает проникнуть в него, разрушив форму, внешнее. Что и

выразилось на природе познания человека, ведь прежде чем освоить внутреннее

содержание, подобает для начала разрушить ткань. Этому служит желудочно-

кишечный пищеварительный тракт, начинающийся полостью рта с двумя

рядами зубов. Да и вся деятельность человека – это именно то же самое делание,

посредством которого человек, утруждая себя в поте лица, проникает во

внутренний мир Вселенной, возвращается в то самое состояние, которое

естественно для человечества до грехопадения. Примерно так, не ведая о том,

как устроен мир, мы смогли наметить общий план устройства мир и человека в

нём. Понятно, что в нас заложена предрасположенность к данному направлению

движения мысли, но и о. Андроник (Лосев) смог распознать свидетельство о

жизни в причинно-следственном механизме, как бы увидел свое отражение в

этом зеркале и рассказал нам о нём в трудах своих. Но поймите, что в бытии нет

более ничего вообще, кроме живого и всего того, что мы чувственно способны

распознать. Какой смысл тогда вообще вести разговор, кроме как о том, с чем

мы имеем дело. Продолжая эту мысль плавно переходим к пониманию, что с

помощью телесности подчеркнуть то, что выражено словами «где двое или трое

собраны во Имя Мое, там Я посреди них» невозможно, ибо само по себе тварное

абсолютно далеко от совершенства в Боге и призвано быть постоянно

совершенствующимся в Его образ и подобие. Множественность – это тоже

некоторая грань величия и большая степень подобия Богу, а потому вместо

«разделяй и властвуй», звучит плодись и приумножайся, и будь единым в Боге и

с Богом, и этим более совершенным. Потому что Христос сказал: «Итак идите,

научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их

соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.»

До грехопадения это самое качество свободного определения друг от друга было

более совершенным подобием человека Богу, то уже после осквернения грехом

та же самая кондиция бытия, свободное определение, стала спасательным

кругом утопающему человеку.

Именно поэтому Предвечный Совет важен для нас, как маяк для

формирования устойчивой государственности. Всё то, что противоестественно

Предвечному Совету Троицы, все то наделено временностью. Все то, что

подобно Предвечному Совету – все то наделено вечностью. То, как относятся

между собой Участники Предвечного Совета Троицы, то есть для нас наука и

образец для подражания. Каждый из Них в первую очередь служит полностью

отдаваясь Общему Делу, а Адам не внял решению Предвечного Совета и мы

видим сам этот механизм его изгнания. А точнее, так как замысел Бога на

человеке не изменился, то это означает, что человек так и остался насельником

Царствия Небесного. Изменился лишь образ этого пребывания в чертогах

Царствия Небесного. Человеку заповедано теперь в поте лица добывать себе

этот хлеб жизни вечной и всей полноты радости её. Человеку теперь суждено

убивать в себе всякое проявление смерти, стимулировать экстаз (в переводе с

греческого – выход из себя) через очищение своей природы. Да естественность

так и осталась той, чем оная была во Царствии Небесном до грехопадения,

только теперь её надо приводить в тот порядок, который естественен для

Царствия Небесного. Естество естеству рознь. Для некоторых жителей Содома и

Гоморры – одна, а для праведника – другая. Соответственно и судьбы различны.

Если до осквернения грехом человек жил в Законе Сохранения (то есть вечно),

то после осквернения грехом, Адаму уже, чтобы жить вечно, необходимо

самому трудом в поте лица сохранять этот образ Божий. Чтобы жить вечно,