Русская философия. Анализ истории. том 1

стимулирована в той мере, в какой она востребована необходимостью

выживания, но само привычное для нас обличие человека обрело данную форму

проявления и степень её развитости благодаря плодотворной активности

духовной жизни. Хочу сказать, что иное, более чем это востребованное и более

необходимое, чем духовная стойкость перед силами бездны в душе, на природе

людей эволюцией выразиться не может, в результате чего мы имеем то, что

явлено в нашем естестве. Если нет участия в духовной брани, то и нет борьбы, в

процессе которой определяются специфические победоносные видимые образы

строения живого организма, адаптированного к специфике противостояния.

Победное стояние в духовной брани в той же степени востребовано и в наши

дни и никакие достижения научного прогресса и удобства, связанные с ним, не

должны покушаться на эту естественно сложившиеся ритм и гармонию. Ведь

счастье человека есть свойство внутренней жизни, это бытие в экстазе, когда

есть торжество над самим собой, а не комфортные условия бытия. Каждая

фибра природы человека несёт в себе цель вспоможения пребыванию души в

торжестве от общения с Богом. Не пустая и бесцельная оборона в

противостоянии за пребывание в земных условиях, а прижизненное бытие духа

во Царствие Небесном и движение к Богу. Иными словами, всякое проявление

Закона Сохранения обусловлено самим бытием Первоначала.

Так как экстаз – это внутреннее деяние ума и главный активатор жизни, то во

внутренней природе головного мозга человека все адаптировано под успешное

именно духовное победоносное делание: хорошая память, глубокое мышление,

высокая духовная и душевная природа. Для этого главная артерия, исходящая от

сердца, поставляет мозгу самую чистую и наиболее качественную кровь для

того, как говорят ученые, чтобы возникла ясность ума в плодотворном делании

на духовной ниве исихазма. Почему в эволюции становления организма

человека было уделено столько внимания работе ума? Ведь вся природа, каждая

микрона нашего тела, в конечном счете, вспопоществует плодотворной работе

мозга. Отец Андроник Лосев в своем труде «Хаос и структура» замечательно

показывает нам то, даже математическое число, хотя и являясь низшим пределом

бытия Вселенной, но так и остается в категории жизни, гранью её цельности и

целостности. Что уж тогда говорить о материи, к которой число ещё более

сильно привязано. То есть материя – это тоже форма жизни, в противном случае

оная была бы вне области познания живыми существами, ведь подобное

распознается подобным. Именно по этой причине, заключает великий Лосев,

материя, как и само число – категории духовные, ибо, ещё раз повторю, попали в

сферу постижения духовной жизни. Именно по этой причине, Закон Сохранения

в самых различных его вариациях выражения в природе вещей – это духовная

составляющая, выражающая свойство Божественного. Всё подчинено Закону

Сохранения и человек сослужит этому промыслу Божьему. Он также пытается

хранить жизнеутверждающий порядок вещей, который он заимствовал на

естественной Родине своего бытия – во Царствии Небесном. Человек в

постоянном стремлении сохранить естественное Бога в противоестественных

для жизни сферах из-за поражения грехом. Именно этот момент православные

называют обоженьем Вселенной. Но тут нельзя путать обоженье формальное,

как благоустройство быта по образу Царствия Божьего, с обоженьем

сущностным. Как показал святой Андрей Рублёв, что эти понятия не

равнозначны и не взаимозаменяемые, а только лишь следствие одно из другого

(если первое обуславливает второе, то второе – никогда) – путаница в этом

привело ко всем трагедиям в истории человечества. Только Благодать Духа

Святого должна быть обожествляющим Материалом для окружающего

мироздания, а форма вещей – это только лишь вспомоществующее и может быть

усиливающее, конечное проявление внутренней духоносной сущности. Это и

есть определение совершенству.

Жизнью в абсолюте наделён только Бог, а так как Творец абсолютно велик, то

совершенством живого, сотворённого Богом, становится самый этот процесс

возрастания до Его абсолютного величия, ибо совершенство уже заключено в

нём, как в развивающемся растении возникнет цветок (без возрастания цветка не

будет). Поэтому Вселенная – иное имя жизни и потому сама жаждет быть

обоженной, то поэтому она так ухаживает за всем тем в человеке, через что это

обоженье приходит. Да само призвание человека – это обожив самого себя и

через себя преобразить Вселенную и отдать её Богу. При сотворении первого

Адама Бог вдунул в него частицу Себя, чтобы через призму этой Божественной

крошки человек мог безошибочно распознавать подобие её во множественных

проводниках Божественного, то есть появилась возможность видеть Бога,

созерцать и устраивать счастьем мир через призму Божественного, чтобы видеть

Бога и вести Вселенную к Богу. Только изначально заложенное в человека

счастье, позволяет ему созерцать счастье и видеть счастье, сплачивать мир

счастьем, и идти туда, где пребывает это счастье и тем своим качеством жизни

жить вечно. Нужно сказать ещё иначе, что для ума естественно быть в экстазе