Русская философия. Анализ истории. том 1

испытывается, как покушение на природу человека, а значит нет чувственного

ко греху освидетельствования. К примеру, мы ходим не на ногах, а на руках. Нет

не связали по рукам и ногам, а просто извратили образ жизни. Скованность в

возможности Божественного творчества и при этом свобода в извращении Его

подобия – условие ада. И наоборот, скованность во грехе, но раскрепощение в

Боге – условия Рая. Отсюда понятно о самой природе страха перед смертью –

это страх остаться тем, кто мы есть при жизни, то есть абсолютно скованным в

служении Богу перейти из этого века в жизнь вечную после смерти. Просто

душа чувствует свою участь из-за греховного образа жизни и для своей

переориентации в естественное требует себе священника для исповеди. Это

следствие не выплеснутой энергии в Его созидающем творчестве, скованной

инородностью Богу. При противоестественной ориентации мы не сможем более

двигаться, дышать, видеть, чувствовать, любить и так далее – просто мы

становимся во всем этом скованными. Да-да, это та самая фобия замкнутых и

стеснённых пространств, которую испытывают абсолютно все люди в разной

степени проявления. Сама душа человека из-за грехопадения получила

скованность плотью, а потому мы вынуждены жить в извращенной среде и по

сковывающим наши свободы законам, ибо мы сильно ограничены

возможностью нашего тела. Именно поэтому же материя, хотя и таит в себе

чудовищные Божественные энергии (ядерных реакций), но они закрепощены

Богом, ибо грехом Адама ориентированы противоестественно Богу, а потому не

востребованы, ибо разрушают живое.

Таким образом, как бы охарактеризовали на понятийном языке механики то

место, где находится Бог. На большее, на более глубокое свидетельство о Боге

механические законы не способны. Также как грязь в пределах своих

возможностей свидетельствует о том человеке, который оставил в ней след

сапога – не более. То есть о том во что он был одет, каков цвет его глаз и так

далее эта грязь нам раскрыть не может. Точно также с помощью механики

рассуждать не приходится о душевных свойствах, пользуясь её критериями

познания. Иными словами, более точно и полно эти моменты выражают иные

более тонкие грани человеческой природы и при этом раскрывают нам суть

вопроса только понятиями веры. Хотя в этом месте следует продолжить мысль и

сказать о том, что всякое свидетельство о Боге и о Его бесконечной,

множественной многогранности всегда будет ограничено пределами

возможностей тварной природы. То есть нам всегда будет открыта только

специфически выраженная неполнота исповеди о Творце – отпечаток Его. Пусть

это будут уже не протектор от Его сапог, а даже глаза Божьи, но всё равно мы

понимаем, что это только внешнее, мизер по отношению ко всей сокрытой

множественной многогранной бесконечности Творца. Иными словами, так как в

поле нашего адекватного распознавания оказалась такая грань Божественного,

как Закон Сохранения, то нам удастся только лишь распознавать различные

формы выражения этого закона, «протектора от сапога» Божественного. А если

дать определение жизни, что это есть постоянное общение с Богом и познание

Его, то становится ясным направление движения всех эволюционных токов

живого – к возможности ко всё более и более полному познанию Творца через

внешние Его проявления, то есть опосредовано «отпечатков протектора сапога»

мы воспринимаем того же самого Путника. Иными словами, придёт время и мы

сможем распознавать Творца через гораздо большее, чем, к примеру, просто

глаза, но и другие свойства. К примеру научимся понимать Его речь. Это чисто

внешнее познание Бога и эволюция лучшему внешнему познанию Бога

обусловлено совершенством человека, заключающимся именно в этой

возможности подниматься во все большем обожении себя, в стремлении

уподобиться Творцу также и в этом критерии, благодаря чему наша природа

раскрывает постоянно в себе какие-то новые до селе не известные грани.

Поэтому наше спасение в том, что Бог абсолютно бесконечен, а потому жизнь,

как процесс и как стремление к полноте познания Его, будет испытывать это

становление к совершенству всегда. Но следует заметить также, что

формирование более совершенного организма в процессе эволюции,

позволяющего лучше распознавать Божественные грани в большей полноте, ко

спасению человека не имеет никакого отношения, ибо «жертва Богу дух

сокрушен» так и остается условием вечности жизни людей. Спасение

происходит не от формы, а о сути внутреннего мира души; не от научно-

технического прогресса, а от самой природы человека. Внешняя форма

внутреннего мира будет эволюционно изменяться всегда к лучшему выражению

внутреннего обожженного состояния, но так никогда и не достигнет абсолютной

полноты. Природа организма человека эволюционно подстраивается под более

комфортное пребывание радости в земных условиях. При этом надо сказать, что

эволюция человечества движется в иную сторону совсем. Если в среде

животных происходит постоянная борьба, в которой выживает сильнейший и

это качество непобедимости формирует образ, то человек выжил благодаря тому,

что имеет радость. Присутствие этой радости обуславливает все остальные токи