Русская философия. Анализ истории. том 1

проблему из пределов общего Божественного вида. Ведь в конечном счёте,

всякая наука несёт в себе именно эту цель, необходимо ориентировать мир и

Вселенную согласно Воле Творца и этим мы утверждали бы Божественный

Промысел, соучаствовали бы в Его творчестве, воплощали бы Его Замысел на

Вселенной. Это не простое высказывание, ибо всякая научная доктрина

является научной лишь в том случае, когда установлено причинно-следственное

от

ношение в пределах Абсолютной Простоты с изучаемой её возникшей

альтернативной сложностью, которая оказалась нам интересной в связи с

к ако й-то жизненной ситуацией или просто с экспериментально полученными

данными и тем самым обладание началом ситуации даёт возможность

контролировать и управлять этой ситуацией. Мы именно в изучаемом

предмете, при исследованиях ищем то самое Абсолютно Простое, доступное

для разума, мы ищем Божественное. Для чего? Мы ищем Божественное, чтобы

обрести власть уже и над этим испытуемом предметом, уже над этой

частичкой Вселенной. Мы ищем Божественное в себе и вокруг, чтобы, по слову

святых отцов, обожив себя, сможем обожить и обожим этот мир, то есть

сможем стать проводниками Божественного Повеления во Вселенную и

представим его, этот мир, на Суд Творцу и тем самым исполним замысел Бога

о человеке, который призван сделать этот мир естественным для своего

естества природы в согласии с Предвечным Советом. Вот примерно так на

самом деле перекликается научный материализм с православным

догматическим богословием. Соотношение приблизительно напоминает

соотношение отпечатка ступни ноги и всего тела человека, который этот

отпечаток оставил. Сам по себе оставленный след несёт в себе выражение

только живой природы человека, но настолько это выражение далеко отстоит

от реальности, что как-то мыслить о всей полноте природы самого человека

через созерцаемое углубление, оставленное ступнёй, не приходится совсем.

Это важно для того, чтобы вести научные исследования и адекватно в

Божественном русле сотворчества реализовали бы их в жизнь. (Нельзя забывать

о том, ради чего зародилась наука. Если говорить о том, что творится ныне, когда

в Европе люди сто метров до магазина едут на авто, а в Африке в это время

умирают от голода из-за того, что Сахара опустошает плодородные земли, то не

это было целью науки). Православный догмат о Боге Троице является тем

Солнцем на любой картине мира или научной теории, который легко выделить,

как начало начал. Мы ищем Божественное, чтобы сделать явление

предсказуемым ещё на самых ранних этапах его развития и тем самым

адаптировать его под запросы и требования жизни, то есть религиозного

чувства человека, то есть обрести власть уже и над ним, над этим

испытуемом предметом, уже над этой частичкой Вселенной. Мы, зная о том,