Русская философия. Анализ истории. том 1

чувственно воспринимать окружающую реальность, причем с помощью этих

инструментов, коими являются точка и линия. Но это совсем не означает, что

если нет математического освидетельствования, то и этих процессов нет, нет и

всего того сопутствующего, которое открывается нам с помощью инструментов

иного естества: зрение, чувственное восприятие. То есть здесь нужны уже иные

инструменты, хорошо работающих в иных сферах Вселенной, характеризующих

иные грани оной. Понятно, что речь идет об опыте в сфере душевных и

духовных составляющих природы человека, а значит и Вселенной.

Материализм, как способ исповеди о Божественном, также несёт в себе

возможность этого священного делания, то есть свидетельствовать о

Божественном, но только в своих специфических, естественных границах. Его

надлежало только дорабатывать до изложенной в этой книге кондиции

законченности полноты в свойственной материализму специфике исповедовать

об Истине. В противном случае, всякая неполнота есть признак смерти, что

неизбежно несёт смешение понятий, а потому не может нести в себе

живительную энергию и не стимулирует желание у людей стать частью её

единого целого ввиду её обманчиво созерцаемой омертвелости. Именно по этой

причине, появлялись теории, которые оправдывали рабство, понуждение других

к подвижничеству ради выживания себя, как самые разнообразные формы

фашизма. Ведь тот, кто жертвует собой в первую очередь видит живительную

полноту, а потому не теряет способность жить даже на Голгофе и в аду. Тот, кто

жертвует другими ради себя не видит полноты, и не сможет жить даже там, где

рай и нет никаких опасностей. Но, опять же свидетельствовать о Боге с

помощью материалистических догм можно лишь опосредовано свидетельства о

Его конкретном специфическом свойстве, опосредовано которого материальное

имеет точку соприкосновения с Божественным, да и то в границах Его адекватно

нами обозреваемого проявления и новых появившихся возможностей. В рамках

этого учёный может как-то свидетельствовать о Творце. То есть долг каждого

учёного богословствовать в рамках открывшейся реалии в результатах научного

эксперимента сильно ограниченной перспективы данной сферы научной

деятельности и доводить до законченной полноты восприятия Божественного в

этом конкретном специфическом свойстве – и всё. Ну никак нельзя без

надобности (кроме случаев, когда нужно исповедовать Божественное, как это

проделано в Священном Писании, где говорить о Богом откровенной Истине

надо, но не представляется возможным делать это как-то иначе) переносить

аспекты этого свойства на иные инородные ему по природе и по степени

приобщения по естеству к Божественному, ибо приводит к трагедии. Всякое

исчисление всегда пребывает в рамках общей законченной полноте

свидетельства, в пределах отпечатка следа от Ног Творца. Так как эта полнота

хоть и специфична, но всё равно остается законченной полнотой, а потому

всякая теория имеет возможность достичь некоторой живительной полноты

свидетельства о Боге – тут нужно много трудиться и любить Россию и помнить

о тех многих, павших на полях сражений с обоих сторон за рождение Истины.

Смешение понятий ради свидетельства о Боге – не будет ошибкой, даже если

вопреки всякой логики, как это в священном Писании, зато когда делается

попытка утверждать что-то обратное– тут уж надо доводить до конца всё, до

безоговорочной капитуляции. Иными словами, становится ясно, что

останавливаться на этом или ограничиваться этим нельзя, а следует

активировать и другие грани возможности нашей природы, чтобы говорить о

Творце уже и здесь.

Теперь вернёмся к сказанному чуть ранее, где речь шла о главном принципе

естественного отбора – к возможности различать в созерцаемой картине мира

все более и более глубинные оттенки Его, Творца, очертаний, на основании чего

появляется возможность меньше делать ошибок и следовательно появляется

возможность в какой-то степени уподобиться в ещё одном Божественном

свойстве – в свойстве вечного (точнее жить ещё более продолжительно или

более вечно). Сам по себе естественный отбор – свойство природы Вселенной,

приобретенное из-за грехопадения первого человека, после чего появилась

вражда самосъедения, в которой живое не участвует. Во самосъедающей вражде

принимает участие только мертвое. Ибо присутствие Божье, даже это, казалось

бы адское качество жизни, делает осмысленным, ибо в результате его постоянно

формируется силуэт некоторого очертания, все сильнее и более полно

выражается Сущность Бога на природе Вселенной. Таким образом,

естественный отбор становится движителем эволюции в сторону Божественного

формирования образа.

Эволюционно сложилось так, что физиология человека наделена всем

необходимым и наиболее востребованным для успешного противостояния всему

угрожающему жизни. В естественном отборе оттачивалась функциональность

чувственной природы. Речь идёт не только о том, что выкристаллизовалось в

самом строении организма, но и речь идёт о том, что разум человеческий

озадачен тем, что создает всё необходимое для более продолжительного

утверждения живительного Божественного влияния в данной реальности, то