Русская философия. Анализ истории. Том 2

Хотя была и есть другая философия, на которую повёлся уже Иуда Искариот. Там тоже абсолютно правильная железная логика и есть своя правда, не случайно Иуда не был осужден законом и даже самим Иисусом Христом (более того ведая о замысле Иуды произнёс: «Делай то, что задумал»), но осужденным оказался собственным голосом совести. Но если для одного голос совести побуждает к исправлению последствий своих заблуждений, то другой опять ищет более лёгких путей выхода из положения даже через собственную смерть. Христос много делал такого, о чём многие ныне говорят, как о чудесах, но всегда созерцание чудотворений Сына Божьего неизбежно преследовала обескураживающая всякое благое и прекрасное критическая мысль скептика. И Христос прекрасно это видел и осознавал, что именно эту премудрость мира надо разрушить, что рано или поздно оная должна принести свой плод. Именно по этой причине на Тайной Вечери Иисус Христос обращается к Иуде с такими словами: «Делай то, что задумал». Точнее можно все свести на «нет» и под этим влиянием бездны неизбежно находились абсолютно все ученики Сына Божьего. Почти все ученики, как и Пётр, тоже отреклись от Христа и не были осуждены по закону и их окружением, но осужденными оказались голосом своей совести. Для нас интересен выход из этого положения. Каждый принимает именно такое решение, которое наиболее адаптированным оказалось к его мировосприятию, степени причастности к Благодати Божьей. То есть каждый, принимая решение, исходит из того, их и из тех посылов, которые открылись разуму в обозрении данной ситуации. Понятно, что чем выше человек, тем больше открыто для него сверху. Чем больше открыто для созерцания, тем более явственно различимы связи между парадоксами и человек становится «другом парадоксов». В противном случае, горького опыта не избежать, как «сын ошибок трудных». Пётр раскаялся и стал апостолом и проповедовал Слово Божье и о нем помнят и ему молятся. Иуда тоже раскаялся и, не веруя в милость Божью, закончил жизнь самоубийством. То же самое случилось в СССР. Вот такое Евангелие жизни. Так чем же отличаются образы мировосприятия Ленина и богословов? Всё дело в том, что ленинцы ищут тёмные пятна даже на Солнце, а богословы светлые пространства его даже в аду. Иными словами, богослов ищет то, что дарует жизнь даже в бездне (космоса, в глубинах океанов и под землёй), а материалист ищет смерть даже в Раю. Для богослова все живое, а для материалиста все есть диалектически случайно высоко организовавшееся мёртвое. В этом же разнятся ученики Христа: апостолы и Иуда. Тут каждому своё: одни ищут жизнь, а другие смерть. И при этом одни ищут смерть и находят её даже там, где её нет, как первый Адам в Раю, другие находят выход в самой трудной безвыходной ситуации, в коей оказался Спаситель, Адам второй. Владимир Ильич русских завел в топкое болото – это явно.

Так как Ленин ищет во всем родственное свое – мертвое, то разрушить это царство тьмы не представляет особой сложности – просто привести доказательства Бога и все то, что удерживается законами смерти, весь ленинизм и всё, что им скреплено, само по себе рухнет и мы увидим, что все работает по законам Божьим и жизни, и тут уж «Правда живёт». Это и есть кончик иглы, на которой зиждется жизнь очередного Кощея бессмертного, попытка сломать которого произведена в этом труде.

Другой пример из истории, деспотизм. Это тоже можно назвать протоленинизмом. Многие цари не смогли узреть заблуждения, а потому видели выход, лишь укрепляя дисциплину общества без причастия и приобщения к Божественной Благодати и Субординации, уничижали самый этот смысл и саму эту цель, ради коих эта дисциплина насаждалась, тем самым появилось ещё большее напряжение в этой пружине противоречий, приведшее потом к страшным последствиям. Также злом становится всякая анархия и даже строгий порядок без присутствия Благодати Божьей, ибо Оная устанавливает ориентиры, благодаря которым происходит самопроизвольное становление общественных структур в строгой Божественной субординации, нейтрализуя любые напряжения в природе отношений.