Русская философия. Анализ истории. Том 2

«… Как и в случае Оригена, ключом к богословию св. Афанасия (Великого) является его учение о сотворении мира. В системе Оригена акт творения происходит в вечности и творение есть проявление самой сущности Бога. Бог по природе своей не может не творить, и поэтому Он творит всегда, вечно. Творимые им разумные твари находятся в вечном общении с Творцом: именно в этом отрицании времени – главная слабость в учении Оригена. Поскольку Бог творит мир не свободно, а в силу своей сущности, поскольку тварный мир не имеет реального независимого существования: разумные твари лишены истинной свободы, они как бы привязаны к своему Создателю, то отпадая, то снова неизбежно возвращаясь к созерцанию Его божественной сущности. В такой системе наша жизнь, наша человеческая история не имеют реального смысла, возвращение падшей твари к Творцу предопределено от века, и в этом круговращении нет места истинной свободе – ни божественной, ни тварной. Св. Афанасий в корне отвергает такой подход. В основе Его учения лежит различие между божественной природой (фисис) и божественной волей (телима). По природе Бог – Отец. Он рождает Сына, по природе же Он посылает Святого Духа. Но сотворение мира происходит не по природе, а по воле Бога.» (прот. Иоанн Меендорф «Ввдение в святоотческое богословие» Мн., изд. Лучи Софии 2001., стр. 123-124) То есть не природой Божественного рождается мир, а Его Волей. Таким образом, Личность Творит Божественный порядок вещей, Он промышляет, Он вмешивается по Любви Своей. То есть никакое это не свойство Природы Божественного быть Творцом, влиянием которого все устраивается самопроизвольно. Это реальный Божественный Промысел, свойственный Личности. То есть отношение и общение Божественного никак нельзя смешивать с тем, что является Его Сущностью Естества. Бог мыслит, Бог любит, Бог спасает, Бог радуется каждому спасённому и ради каждого покаявшегося во грехах великий пир во Царствии Небесном, при великом ликовании всех Ангелов мира Божьего. Вот как устроено все. Сие есть Истина. Но само по себе учение Оригена на самом деле не противоречит православному мировосприятию, ибо православное мировосприятие вот таким вот образом адаптируется в образе мышления, поражённым первородным грехом. Мне думается, что ересь Оригена как раз в ином. Он осквернённым грехопадением мышлением пытается рассуждать о том, что есть Царствие Небесное, о Тех Реалиях, где нет греха.

Далее отец Иоанн Меендорф продолжает:«Спасение мира для св. Афанасия – не спекулятивная проблема (тут отец Иоанн хочет сказать, что если согрешил, то Бог накажет ради искупления, то есть нет окончательной погибели), как для Оригена, а вопрос жизни и смерти (речь идёт о том, что грех – это тление и смерть).» То есть речь идёт о спасении от смерти, а « в простом прощении грехов рода человеческого».

Это важно помнить для читателя этой книги, ибо, в конечном счёте, при всех движениях мысли, осуществляемых на этих страницах, Бог не аморфная реальность, а Личность. У Него есть мир Царствия Небесного со всеми Его насельниками. Но что делать, господа атеисты, сами залезли в эту страшную омертвелую реальность мира без чудес? Поэтому приходится с помощью ваших далёких от инструментов аргументации излагать свои мысли. При этом мир теряет свой колорит и живительную таинственность. Тут либо жизнь, либо смерть.