Русская книга о Марке Шагале. Том 2

Шагал, Марк (р. 1887), современный живописец и график, один из видных представителей экспрессионизма. Родился в Витебске, живет в Париже. Тематика картин Шагала – мелкомещанский быт еврейских местечек и городов черты оседлости. Фантастически его преображая, Шагал пытался возвести на высоту мистических образов суеверия и власть бытовых традиций, ища воображаемый «дух еврейства», трактуя жизнь как демоническое зло. Приемы живописного кубизма Шагал использует для того, чтобы изображать не только реальные существа, но их мысли и чувства, как такие же фигуры и вещи. Искусство Шагала, как и всех экспрессионистов, болезненно обостренно и упадочно, оно выражает бегство от жизни мелкой буржуазии, разоряемой в процессе развития капитализма.

Литература. Эфрос, Тугендхол ьд. Искусство Марка Шагала. М., 1918.

Малая советская энциклопедия. Т. 9. М., 1931. Стб. 859.

250. Кастелянский А. Из книги «Изобразительное искусство БССР»

[1932]

<…> Октябрьская революция, освободившая Белоруссию от буржуазнопомещичьего гнета, принесла с собою оживление культурной и художественной жизни Белоруссии, при этом усиленная перегруппировка культурных сил больше всего проявилась в Витебске, не знавшем ни немецкой, ни польской оккупации. Сразу после Октябрьской революции в Витебске появляется целый ряд «левых» художников, как Марк Шагал, Малевич, Фальк, Пуни и др. <…>

В 1917–1918 гг. Марк Шагал становится во главе художественной жизни Витебска. Он пишет большие плакаты, в которых, не отказываясь от своей экспрессионистической манеры, тематически как бы стремится подойти к современности. В своих письмах из Витебска («Искусство коммуны за 18 год») он пишет: «В этой несчастной дыре, с почти стотысячным населением, где когда-то прозябал некий Юрий Клевер и доживает мелкое “передвижничество”, теперь, в Октябрьские дни, размножается многосаженное революционное искусство»²²⁰. Но этот радикализм чисто внешний. Соединяя достижения декадентского буржуазного французского искусства с еврейским национализмом, он уходит от действительности, ударяется в мистику, в идеализацию еврейского местечкового быта.

Неудовлетворенность и смятение перед революцией еврейского реакционного мелкого буржуа Шагал выразил в целом ряде мистических картин, как, например: молодой еврей с пейсами, летящий со своей невестой над Витебском, еврейская свадьба с музыкантами на дереве и т. д. В своих высказываниях Шагал доходил до самого ограниченного провинциального национализма. Для него характерны следующие слова: «Витебск особый город, особенный край. Город, где десятки, чуть ли не сотни синагог, мясные лавки и люди. Какая же это Россия? Это только мой город, мой, который я нашел»²²¹. Совершенно естественно, что художник любуется в своем творчестве пережитками старого еврейского местечкового быта и в конце концов уезжает в Париж и становится модным художником французской и немецкой буржуазии. <…>

Кастелянский А. Изобразительное искусство БССР. Предисловие И. Гурского. М.—Л., 1932. С. 10–11.

251. Из «Большой советской энциклопедии»

[1934]