Русская литература пушкинской эпохи на путях религиозного поиска

С одной стороны, Батюшков размышляет о том, что было ему наиболее драгоценно, что давало ему силы жить, – о поэзии. Он пишет программную статью «Нечто о поэте и поэзии», а затем «Речь о влиянии легкой поэзии на язык». В последней статье, написанной на заре золотого века русской поэзии, обосновывается культурное значение лирического творчества, важность его для воспитания общества и развития языка. А в статье «Нечто о поэте и поэзии» Батюшков исповедует свою преданность поэзии как важнейшему сокровищу жизни. «Поэзия, – говорит он, – сей пламень небесный, который менее или более входит в состав души человеческой – сие сочетание воображения, чувствительности, мечтательности, – поэзия нередко составляет и муку, и услаждение людей, единственно для нее созданных»[83]. Здесь же дает Батюшков своеобразное определение такого важнейшего для эпохи сентиментализма и романтизма понятия, как вдохновение. «Вдохновение, – пишет он, – минуты деятельной чувствительности. Вся жизнь поэта должна приготовлять несколько плодотворных минут: все предметы, все чувства, все зримое и незримое должно распалять его душу и медленно приближать те ясные минуты деятельности, в которые столь легко изображать всю историю наших впечатлений, чувств и страстей»[84]. Таким образом, поэт живет для вдохновения, для творчества, жизнь наполняется смыслом только в те редкие мгновения, когда его душа оказывается способной к поэзии. А сама поэзия должна быть отражением душевного мира, историей развития внутреннего существа поэта.

С другой стороны, в 1815 году Батюшков подводит итоги тому духовному сдвигу, который произошел в его внутреннем мире. Он осмысляет религиозно-нравственные вопросы, выражает свою новую точку зрения на культуру эпохи просвещения, критически оценивает рационалистическое знание и при этом ставит на первое место мистическую веру в вечную жизнь и бытие Божие как основание душевного равновесия. Этому посвящены две статьи: «О лучших свойствах сердца» и «Нечто о морали, основанной на философии и религии». В первой статье Батюшков выражает оптимистическую веру в непобедимость добра. Несмотря на то что человек, по словам поэта, «есть создание слабое, доброе, злое и нерассудительное, луч божества, заключенный в прахе», он верит, что никогда не исчезнут из сердца человеческого его лучшие свойства: «Наблюдатель чудес нравственных с неизъяснимой радостью открывает яркие лучи душевной доблести: великодушие, сострадание, презрение к корысти»[85]. В этой статье Батюшков словно старается заговорить свою беспомощность, свой страх перед жизнью, найти в ней вечную несокрушимую нравственную основу.

Во второй, более обширной, статье Батюшков противопоставляет рассудочной европейской философии Нового времени взгляд человека верующего. Только вера, по мнению поэта, может указать человеку подлинный способ осмысления бытия. Ясное сознание того, что здешняя жизнь лишь преддверие и начало жизни вечной, одушевляет Батюшкова. «Человек есть странник на земле, – говорит святой муж, – чужды ему грады, чужды веси, чужды нивы и дубравы. Гроб его жилище вовек, – читаем мы в статье “Нечто о морали, основанной на философии и религии”. – Вот почему все системы древних и новейших недостаточны. Они ведут человека к блаженству земным путем и никуда не доводят. Систематики забывают, что человек, сей царь, лишенный венца, брошен сюда не для счастья минутного; они забывают о его высоком назначении, о котором только вера, одна святая вера ему напоминает… Ибо она переносит в вечность все надежды и все блаженство человека»[86]. «Боже великий! – восклицает Батюшков далее. – Что же такое ум человеческий в полной силе, в совершенном сиянии, исполненный опытности и науки? Что такое все наши познания, опытность и самые правила нравственности без веры, без сего путеводителя, и зоркого, и строгого, и снисходительного»[87].

В статье «Нечто о морали, основанной на философии и религии» Батюшков подводил итоги, осмыслял тот опыт, который дали ему потрясения войны. Он ощущал себя на перепутье и предчувствовал новую, более трудную, но серьезную дорогу жизни, в которой вера была бы путеводной звездой, той силой, которая дала бы возможность его личности устоять в этом мире. «Есть необыкновенная эпоха в жизни, – пишет Батюшков, думается опираясь на свое самоощущение, – когда, разодрав завесу сомнений, человек открывает новое поприще, озирает с него протекшее и будущее, сравнивает одно с другим и решается протекать остальное поприще жизни со светильником веры или мудрости, оставляя за собой предрассудки легкомыслия, суетные надежды и толпу блестящих призраков юности»[88].