Русская Литература XIX века. Курс лекций для бакалавриата теологии. Том 2

В отличие от Златовратского Успенский надеется, что исправить это положение может русская интеллигенция. Её назначение в России – быть «народной интеллигенцией». Она должна вернуть массам свой «исторический долг», «божескую правду». От лица такого человека, сельского учителя пишет Успенский уже упомянутый нами один из лучших очерков о «народной интеллигенции» – «“Выпрямила” (Отрывок из записок Тяпушкина)» (1885).

Вернувшийся из губернского города в свой неприветливый, с промёрзлыми подоконниками угол, Тяпушкин затопил печку сырыми дровами и почувствовал себя самым несчастнейшим существом. И вдруг что-то горячее вспыхнуло в его душе, что-то связанное с далёким прошлым. Он вспомнил Францию, Париж, посещение Лувра и то впечатление, которое произвела на него статуя Венеры Милосской. По пути в музей он чувствовал себя, как и сейчас, скомканной перчаткой, напоминающей кожаный комок. И вот перед статуей Венеры что-то дунуло в глубину его скомканного существа, как дуют в перчатку, чтобы она выпрямилась и стала похожа на человеческую руку, – и выпрямило его, наполнив грудь свежестью и светом.

В чём же тайна такого воздействия красоты на скомканную человеческую душу? Успенский вступает в полемику со стихотворением Фета «Венера Милосская», в котором поэт увидел в «каменной загадке» апофеоз чувственной женской красоты: «смеющееся тело», «кипение пафосской страсти». И это до такой степени было не то в сравнении с ощущениями Тяпушкина, что ему стало смешно. Успенский воспринимает красоту в единой формуле с истиной и добром. Для него Венера – не образец женской прелести, а идеал совершенного человека. Её созерцание даёт почувствовать скудость современного существования, заставляет задуматься, как худо, плохо и горько жить сейчас человеку на белом свете.

Тяпушкин видит в статуе великое пророчество о человеке будущего. Она открывает перед ним бесконечные перспективы совершенствования, пробуждает желание выпрямить, высвободить теперешнего человека для этого светлого будущего. «Я пойду туда и буду стремиться к тому, чтобы начинающий жить человек-народ не позволил себя унизить до необходимости переносить все эти уродства!»

Так «в глухой, занесённой снегом деревушке, в скверной, неприветливой избе, в темноте и тоске безмолвной томительной зимней ночи – вспомнилась радостная минута и оживила. Бывают же случаи, когда оживают члены, разбитые параличом». Воскрешённый Тяпушкин в финале очерка говорит: «Теперь я употреблю все старания, чтобы мне не утратить проснувшегося ощущения как можно дольше; я куплю себе фотографию, повешу её тут на стене, и когда меня задавит, обессилит тяжкая деревенская жизнь, взгляну на неё, вспомню всё, ободрюсь…»

Однако деятельность «народных интеллигентов», на которую Успенский возлагал надежды в борьбе с хищническими набегами «купонного строя», оказывалась каплей в море разорительного произвола. В рассказе «Не всё коту масленица» (1888) Успенский писал с горькой иронией: «Конечно, Купон будет уничтожен, но не так, чтобы очень скоро. Напротив, в его истории будут ещё небывало блестящие страницы».

Общественная реакция 1880-х годов тяжело повлияла на болезненно-впечатлительную натуру писателя: он заболел неизлечимой душевной болезнью и в 1891 году сошёл с литературного поприща.

Вопросы и задания

1. Покажите, как в цикле очерков «Крестьянин и крестьянский труд» Успенский открывает поэзию земледельческого труда.

2. В чём видит Успенский источник силы и выносливости русского крестьянина в цикле очерков «Власть земли»? Как он увязывает своё открытие с былиной о Святогоре и Микуле Селяниновиче?

3. В чём видит Успенский ограниченность «власти земли» над душою крестьянина? Как он дополняет в своих очерках «власть земли» «властью неба», открывая в крестьянской среде тип «Божия угодника», «народного интеллигента»?

4. В чём видит Успенский задачи «народной школы» и как он связывает их с русским святоотеческим наследием?

5. В чём заключаются, по Успенскому, православно-христианские представления о богатстве и собственности, которые распространяли в народе носители православного благочестия, «народные интеллигенты»?

6. Проанализируйте один из лучших очерков Успенского о «народной интеллигенции» – «“Выпрямила” (Отрывок из записок Тяпушкина)».

Антон Павлович Чехов (1860–1904)

Особенности художественного мироощущения Чехова

Талант Антона Павловича Чехова формировался в эпоху безвременья 1880-х годов, когда миросозерцание русской интеллигенции переживало глубокий кризис. Идеи революционного народничества и противостоящие им либеральные теории, ещё недавно безраздельно царившие в умах семидесятников, вдруг превратились в догмы, лишённые окрыляющего внутреннего содержания. Чехову довелось быть свидетелем горького похмелья на отшумевшем в 1870-е годы жизненном пиру. «Похоже, что все были влюблены, разлюбили и теперь ищут новых увлечений», – с грустной иронией определял Чехов дух своего времени.