Русская Православная Церковь в Среднем Поволжье на рубеже XIX–XX веков

Однако следует отметить, что были некоторые семинарии, воспитанники которых не поддались массовым бунтарским настроениям. Так митрополит Евлогий (Георгиевский) пишет, что в Холмской семинарии толпа агитаторов встретила отпор. «Семинаристы с криком «Жидовские прихвостни!» плевали из окон на манифестантов. Семинария была по духу «правая»… и явила пример преданности существующему государственному порядку». Но, к сожалению, такая реакция была лишь исключением[370].

В 1907 г. движение семинаристов пошло на спад, если не считать нескольких ярких выступлений. Политическая реакция, а также усталость общества от революции начинали постепенно сказываться и в стенах духовных учебных заведений[371].

Революционная волна 1905–1907 гг. не прошла бесследно для Русской православной церкви. Хотя формально после революционных событий церковь по-прежнему оставалась в ведении того же обер-прокурора и той же синодальной бюрократии, все же, как верно подчеркивает Д. Поспеловский, «в церковь уже проник новый дух времени, появилось ощущение, что положение церкви вскоре изменится, что синодальная система – теперь уже только временное явление. В конце концов, Дума и участие в ней духовенства и верующего народа не могли не повлиять на настроение и быт в церкви думского периода»[372]. Изменилось и общество. Внешнее политическое затишье, ставшее результатом жесткой политики П.А. Столыпина, было обманчиво. Семена вольномыслия и пренебрежительного отношения к любой власти, засеянные в годы революции в благодатную крестьянскую почву, должны были дать свои всходы. И они не заставили себя долго ждать. 20 марта 1913 г. Синод издал указ, в котором говорилось следующее: «За последнее время в сельских местностях развился особый вид озорничества, известный под общим названием хулиганства, делающий жизнь в деревне для землевладельцев и благонамеренной части крестьянства невозможной. Хулиганство выражается весьма различно, начинаясь от грубиянства и проявлений неуважения к старшим, к духовенству и к местным властям, брани и сквернословия, пьянства, праздношатания, ношения оружия, ножей и прочего и кончаясь посягательствами на имущество и личную неприкосновенность частных лиц и целым рядом других уголовно наказуемых деяний.

…Министерство внутренних дел озабочено в настоящее время выработкою мер борьбы с названным злом и изысканием способов к тому, чтобы возможно обеспечить столь необходимые для деревни спокойствие и личную и имущественную безопасность…Принимая во внимание, что возрастание вышеозначенного зла является, между прочим, следствием падения нравов в сельском населении, охранение коих лежит на обязанности православного духовенства, и что в виду этого для борьбы с хулиганством необходимо принятие мер и со стороны Духовного Ведомства, Св. Синод определяет: поручить епархиальным Преосвященным доставить отзывы о проявлениях хулиганства на местах, его причинах и мерах, которые предпринимаются духовенством для его предотвращения[373].

Священники отмечали две основных причины распространения этого негативного явления: во-первых, увеличивающееся безземелье крестьян, заставлявшее молодежь уходить на заработки в города, «откуда она возвращалась совсем иною в своих нравственных убеждениях», во-вторых, начавшийся распад крестьянской общины, деление земли на отруба, когда выделявшимся крестьянам давали лучшие земли с выгоном и водопоями, а оставшиеся в общине вынуждены были пользоваться худшей землей. «Отсюда ожесточенная вражда и злоба, доходящие до крайних хулиганских выходок, до поджогов и убийств включительно»[374].