Русская Православная Церковь в Среднем Поволжье на рубеже XIX–XX веков

Благочинный 5-го округа Карсунского уезда Симбирской губернии писал: «Характерное совпадение развития хулиганства в приходах со временем так называемого освободительного движения в 1905–1907 гг. наводит на мысль, что хулиганство – продукт ложного понимания свободы и результат слабой ответственности перед законами»[375]. Того же мнения придерживался благочинный 2-го округа Симбирского уезда Симбирской губернии: «Хулиганство было и прежде, но особенно развилось после 1905 года, вследствие неправильно понятых свобод. Проводниками хулиганства можно считать так называемых «волчков», которые ходят по селам по «волчьему билету». Эти «волчки», забравшись в село, пьянствуют, бесчинствуют и научают деревенских парней всякому анархизму и озорству»[376]. По отзывам местных священников, в г. Сенгилей хулиганство выразилось в обрывании телефонных проводов, проведенных из домов мельничных хозяев до их мельниц за городом, порче деревьев, высаженных на улицах города, и битье фонарей[377]. По мнению священников, развитию хулиганства способствовало «снисходительное отношение полицейских, волостных и сельских властей к нарушителям закона и порядка»[378]. Духовенство далеко не всегда могло успешно бороться с проявлениями хулиганства. «Духовенство хотя и борется против хулиганства проповедью с церковного амвона, – отмечает один из благочинных, – но особенного влияния на хулиганов оказать не может, так как они не посещают ни богослужений, ни собеседований и чтений и остаются вне пастырского влияния…»[379] Иногда в свой адрес священники получали открытые угрозы скорой расправы. Один из них сообщал епископу: «…В храмовый праздник приходили и ко мне молодцы – ночью – с требованием «на чаек» и при отказе с моей стороны грозили пустить «красного петуха», но пока все обстоит благополучно…»[380]

Со времени революции 1905–1907 гг. доверие к церкви в обществе было заметно поколеблено. Открытая поддержка существующих порядков, совместные усилия духовенства и властей в борьбе с разного рода агитаторами и возмутителями спокойствия в деревне, проповедническая деятельность, направленная на сглаживание социальных конфликтов, – все это делало церковь врагом в глазах либеральной части общества. Участие представителей духовенства в черносотенных организациях зачастую негативно отражалось на взаимоотношениях с прихожанами. В ряде районов Среднего Поволжья дело доходило до крупных столкновений черносотенцев, в рядах которых были и священники, с крестьянами, попавшими под влияние левых партий. Вместе с тем, заметим, что приходское духовенство старалось не вмешиваться в политические баталии и держаться от них подальше. Однако удавалось это с большим трудом. Священник, особенно сельский, обладал в приходе известным нравственным авторитетом и уклониться от своих прямых пастырских обязанностей не мог, даже если не имел большого желания беседовать с прихожанами на острые политические темы. Многие священнослужители откровенно опасались и избегали таких бесед.

Церковь приняла активное участие в выборах в Государственную Думу. Если в первых двух Думах духовенство было представлено довольно слабо, то в последующих число священников значительно возросло. Правда, в своей думской деятельности они руководствовались больше партийными, нежели церковно-приходскими интересами. В депутатах-священниках власти видели свою верную опору в парламенте. И все-таки даже в этих условиях церковь получила возможность с помощью Думы избавиться от той общественной изоляции, в которой она пребывала раньше.

§ 2. Хозяйственно-экономическая деятельность церкви

Характер и последствия влияния общественно-экономического строя на механизм функционирования церковных институтов в Европе и России, а также обратный процесс представляют собой чрезвычайно интересную и актуальную проблему, изучение которой поможет глубже понять социальную роль церкви в современном обществе.

В новейшей историографии в рамках специальной международной исследовательской программы по изучению влияния православного и западного христианства на общество признана важность роли религиозного фактора в экономическом развитии православных и западных стран. Не без оснований утверждается, что «…исторический опыт России, как и других православных стран, мог бы послужить для проверки положений Вебера о взаимодействии религии и экономики или внести в них некоторые нюансы, позволяющие лучше понять механизм такого взаимодействия»[381]. В целом, данная программа ориентирована на сравнение цивилизационной роли двух христианских традиций и их воздействия на развитие обществ запада, востока и юго-востока Европы[382].