Русская вера

Лев Прозоров, еще один скептически настроенный к христианским источникам человек, обратил внимание на то, что в «Слове о полку Игореве» нет ни единого упоминания Христа. И это при обилии языческих богов. Из этого он сделал, на мой взгляд, поспешный вывод, что автор «Слова…» язычник. В противном случае он непременно вставил в текст своего произведения цитату из Ветхого Завета или Евангелия, как это сплошь и рядом делали его современники – летописцы. Боюсь, что автору «Слова…» нечего было цитировать, по той простой причине, что Библии на тот момент просто не существовало. А обильные цитаты из нее в трудах средневековых летописцев появились гораздо позднее, стараниями переписчиков и редакторов. В католичестве запрет на чтение Библии был якобы введен буллой папы Григория Девятого в 1231 году, причем запрет этот был отменен только в ХХ веке. В эдикте Карла IV конца XIV века говорится: «Мирянам обоего пола по каноническим установлениям не подобает читать чего бы то ни было из Писания, хотя бы на народном языке, дабы через плохое понимание они не впали в ересь и заблуждение». В эпоху Реформации кардинал Гозий написал: «Дозволить народу читать Библию, значит давать святыню псам и метать бисер перед свиньями». Тридентский собор (XVI век) запретил мирянам чтение «еретических» переводов Нового Завета безусловно, а чтение ветхозаветных книг разрешил лишь под надзором епископа. И вот что пишет далее по этому поводу Фоменко: «Таким образом, в обиходе прихожан католической церкви Библия появилась как бы исподволь, «незаконно» и строго говоря – непонятно когда. Неясно – когда церковное постановление папы о запрете чтения Библии перестало исполняться на практике. А потому в католической среде в XVI–XVII веках с Библией многое можно было сделать незаметно для глаз. А затем сделать вид, будто «так всегда и было».

Далее Фоменко продолжает: «Точно в таком же положении была, оказывается, и ортодоксальная иудейская церковь (кроме караимов). Ортодоксальные же иудеи чтение Библии не разрешали, они могли знакомиться лишь с Талмудом, толковавшим архаичные библейские законоположения в более модернизированном виде. Поэтому и с иудейской (или еврейской) Библией тоже могли происходить значительные, но не заметные никому изменения (за исключением узкого круга лиц) вплоть до появления первых печатных изданий. А таковые появились не так давно. Например, только в 1731 году была основана первая типография в Крыму, выпустившая через три года первую книгу на древнееврейском языке.

Что касается караимов, то есть тюркоязычных иудеев, то им разрешалось читать Пятикнижие. Они составляли обособленное течение в иудаизме, оппозиционное официальной доктрине, основанной на Талмуде. Причем, еще в XVIII веке они не следуют Талмуду, а чтут только Тору, то есть Пятикнижие, первую часть ветхозаветной Библии. Но и это – всего лишь небольшая по объему часть современной Библии. Таким образом, в ортодоксальном иудаизме было запрещено чтение всей Библии, а в караимизме полная Библия вообще отсутствовала, кроме Пятикнижия».

Та же самая картина наблюдалась в Византии. Из чего академик Фоменко делает вполне логичный вывод: «Как мы увидим, эти якобы запрещения читать Библию в Средние века означают на самом деле, что Библия в то время еще не была окончательно написана. И скорее всего, все эти запрещения были придуманы и написаны уже в XVII–XVIII веках и приписаны средневековым императорам и папам, чтобы объяснить тот поразительный с точки зрения скалигеровской истории факт, что по крайней мере до конца XV века (а на самом деле до конца XVI века) Библия в современном смысле вообще отсутствовала. Не только на Востоке, но и на Западе» («Хронология библейских традиций»).