Русские баптисты и духовная революция (1905–1929 гг.)

Глава VI Разбитые надежды (1910–1917)

Усиление давления на русских баптистов со стороны правительства, Церкви и общества происходило в условиях разраставшегося баптистского активизма и роста популярности евангелических групп в столице, Петербурге. Баптисты вынуждены были подчиниться правилам 1910 г., касавшимся съездов и молитвенных собраний, но их миссионерский дух, по-видимому, оставался неугасим. В годы перед Первой мировой войной баптисты только расширяли свои организационные сети, а когда в 1914 г. Россия вступила в войну с Германией, Австро-Венгрией и Турцией, баптисты наконец увидели способ продемонстрировать свою лояльность России и свой русский патриотизм, участвуя во всенародной борьбе с неприятелем. Однако шовинистический угар первых месяцев войны не дал сбыться их надеждам на то, что им удастся интегрироваться в сообщество полноценных российских подданных. В контексте военного отторжения всего немецкого обвинения баптистов в том, что они исповедовали «немецкую веру», теперь зазвучали еще более зловеще. Начались аресты, ссылки баптистских вождей, закрытие молитвенных домов. Организационная активность евангеликов снизилась. В условиях кризиса военного времени правительство только убеждалось в своих подозрениях насчет баптистов с их сомнительной лояльностью, опасными организационными способностями и, возможно, принципиальным пацифизмом. Как и многие другие русские самых разных убеждений, баптисты к 1917 г. отчаялись найти хоть какой-нибудь консенсус с царским правительством.

Движение стабильно развивалось в период с 1910 по 1914 год. Открывались новые печатные органы евангелистов; наряду с «Баптистом» и «Христианином» в 1910 г. появилась еженедельная газета Ивана Проханова «Утренняя звезда», в которой освещалась религиозная и политическая жизнь. Возникали новые журналы, распространявшиеся по всей стране. В 1910 г. в Петербурге начал выходить журнал «Гость», который выпускал Вильгельм Фетлер; в Балашове в 1911–1916 годах печатался баптистский «Друг молодежи»; а с середины 1913 по конец 1914 г. одесские баптисты издавали еженедельную газету «Слово истины». В 1908 г. Проханов совместно с группой братских меннонитов открыл евангелическое издательство, стабильно публиковавшее религиозные трактаты и книги. Вскоре они открыли свой книжный магазин в Петербурге. На следующий год Фетлер учредил свое собственное издательство, в год выпускавшее от 90 до 180 тиражей [История евангельских христиан-баптистов 1989: 139; Prokhanoff 1933: 148–149].

Русские евангелики стремились наладить систему библейского образования на родных языках подданных империи. В первые же годы после Революции 1905 г. петербургские евангельские христиане проводили неформальные шестимесячные курсы для проповедников, которые посещали евангельские христиане и баптисты со всей России. Несколько молодых баптистов учились в немецкой баптистской семинарии в Лодзи, пока ее не закрыли в 1911 г. В 1912 г. Всероссийский съезд евангельских христиан получил от правительства разрешение учредить двухгодичные библейские курсы в Петербурге. 19 молодых людей прибыли в столицу в феврале 1913 г., чтобы обучаться Писанию, экзегезе, догматике, гомилетике, сравнительному религиоведению, философии, этике, истории христианства и церковной музыке [Prokhanoff 1933: 168–169].

В эти годы на русское евангелическое движение устремили пристальный взор центральное правительство и общественность. С 1909 по 1912 год евангельские христиане провели три съезда в столице. В то же время Союз русских баптистов, чья деятельность традиционно была сосредоточена в южных губерниях, провел свой съезд в Петербурге в 1910 г., а в Москве в 1911 г. Эти собрания способствовали популяризации баптистского послания, которое стало живо обсуждаться в обществе, прессе и властных кругах.

На Рождество 1911 г. в Петербурге был торжественно открыт роскошный баптистский молитвенный дом. Баптисты становились все заметнее. На открытии нового «Дома Евангелия» на Васильевском острове собрались ведущие русские баптисты, представители евангелических христиан и общин иноязычных баптистов, а также несколько иностранных делегатов. Деньги на этот дом собирали четыре года по всей России и за рубежом. Это было самое большое помещение для евангелических собраний в России, где могли разместиться две тысячи человек. Также в Доме Евангелия были помещения для размещения гостей [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 257; Фетлер 1908: 26; Steeves 1976: 66].