Русские и пространство-время

Чем же первые князья русов заслужили такое уважение? Почему вообще князья восточных славян, смирив собственную гордыню, презрев свое прошлое и свое достоинство, абсолютно добровольно совершили свое историческое самоубийство? Почему они пошли приглашать для правления именно князей-русов? Почему Рюриковичи, даже отойдя от язычества и приняв христианскую веру, именовали себя «природными» князьями, ведь они были пришлыми людьми, а значит, чуждыми для славянских земель? Почему, судя по летописям, далеко не все князья русов были настоящими князьями? «И сказал Олег Аскольду и Диру: «Не князья вы и не княжеского рода, но я княжеского рода», и показал Игоря: «А это сын Рюрика».

Попробуем увязать все эти вопросы и прочесть летописную фразу следующим образом: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по своему природному праву». Что означает — найдем князя, наделенного правом владения и суда не в силу правил человеческого социума, а природой, т. е. богами. Тогда действительно можно предположить (только предположить!), что род Рюрика — это какой-то осколок от рода Александра Македонского, также считавшегося во времена античности природным потомком богов. Исторические описания пребывания Александра в Центральной Азии вполне допускают такую возможность — во-первых, у древних авторов крайне скудные и противоречивые описания происхождения Роксаны, деталей ее начальной истории с Александром, в том числе связанных с гибелью их первого ребенка, во-вторых, царь не чурался тесных контактов за рамками семейных отношений. Тогда можно понять решение славянских князей о призвании варягов, объяснимым становится и большое уважение к русам — в Европе вряд ли было много таких осколков, европейские династические титулы были основаны не на природном праве, а на юридическом праве Римской империи. Тогда многое стало бы понятным и объяснимым не только в древней русской истории, но и в современной.

В пользу такой гипотезы говорит то, что Александр Македонский был олицетворением идеального правителя, культовой фигурой у первых Рюриковичей. Это подтверждают многочисленные находки с изображением Александра: монеты, княжеские печати, шитые золотом рубахи, пряжки, диадемы и другие княжеские украшения. Образ Александра был любим в народе и использовался в виде лубков, оберегов, талисманов, ограждающих от злых сил. Его изображением украшали изразцы, крышки сундуков. Имя Александра часто встречалось в лечебных и защитных заговорах. Оно является источником вдохновения для фольклора и литературного творчества. Так, в «Слове Даниила Заточника» читаем: «Господи! Дай же князю нашему Самсонову силу, храбрость Александрову, Иосифль разум, мудрость Соломонову и хитрость Давидову».

В Древней Руси культ Александра распространялся даже на религиозную сферу — его образ присутствует на крестах, складнях, иконах, применяется при украшении храмов. При этом он занимает важное, почетное, центральное место на предметах христианского почитания. Изображение Александра часто соседствует с изображением иудейских царей. Чрезвычайно распространен был сюжет «Вознесение Александра Македонского на небо», связанный с историей, изложенной в вариациях Александрии — литературном изложении его походов. По поводу такого необычного почитания языческого царя доктор исторических наук, академик Б. А. Рыбаков писал: «Все это приводит нас к выводу, что в композицию «вознесение Александра» в средние века вкладывался особый, далекий от литературного прототипа смысл», «Едва ли следует сомневаться, что здесь перед нами очень смелый и уверенный шаг в сторону прадедовских верований, поставленных на один уровень с христианскими» [15].

История Александра явственно читается в храмах Древней Руси домонгольской эпохи: Храм Покрова на Нерли, построенный Андреем Боголюбским на рукотворном, явно жертвенном кургане в память о погибшем сыне, Софийский собор с невероятными Корсунскими вратами в Новгороде, Софийский собор в Киеве, из священного саркофага которого исчезли кости Ярослава Мудрого, но сохранились кости неизвестной женщины, жившей во времена Александра Македонского, невероятное каменное узорочье храмов Чернигова и Владимиро-Суздаля. На Рисунке 15 в качестве примера приведены фотографии скульптурного изображения «вознесения Александра» в рельефах Дмитриевского собора во Владимире.