Во Владимирской губернии набожный селянин при встрече с любым человеком «одинаково делает приветливый поклон и снимает шляпу, не обращая внимания на то, ответят ему тем же или нет, он доволен собой за то, что… сделал поклон ангелу, который неотлучно сопровождает кажинного человека» 〈Добрынкин, 1876〉. «Над миром царит Господь Бог, – рассказывали вологодские крестьяне. – Он является иногда людям в виде странника, седого старика. Божественных существ, добрых духов, могут видеть вообще те только, кто этого достойны по своей праведной жизни или исключительным несчастиям» (ангелы имеют вид человека, «только с крыльями и одеты в белые одежды, сотворил их Бог из камня»; ангелы и серафимы – женщины, херувимы – мужчины) 〈Иваницкий, 1890〉.
Поделив духов и демонов на «чистых и нечистых», дохристианскую веру народа в мироправление духов Церковь постаралась заменить верой в «ангельское мироправление». Церковные учители внушали народу на основании греко-восточного христианского мировоззрения, что над каждой стихией, над каждым явлением природы Бог поставил особых духов – ангелов. Мысль об «ангельском мироправлении» развивает в летописи Нестор. В результате взаимодействия дохристианских верований и христианской проповеди в народном миросозерцании «сложилась ангельская физиократия», придумано было много ангелов «небывалых, вовсе неведомых»; ангелы и лукавые духи поделили сферы влияния. «В Луцидариусе читаем: „От Земли даже до Луны лукавии дуси, демоны те суть поставлени, человеки от воздуха прельщающе, а от Луны даже до звезд пребывают святии ангелы; сии суть поставлены, да человека охранять от лукавых бесов“. Находясь в звездном пространстве, ангелы, по древнерусскому представлению, катили по небу солнце, месяц, звезды, кометы и планеты. В простом народе и поныне существует поверье, что каждое светило имеет своего ангела. „Один ангел по небу носит Солнце, другой – Луну и звезды. Вечером каждый ангел зажигает свою звезду, как лампаду, а к утру тушит ее“» 〈Сенаторский, 1883〉.
Появились ангелы облаков, снега, зноя; времен года; дня и ночи; дней недели. «В рукописном сборнике Соловецкой библиотеки под № 889 рассказывается, что некто Авва Пахомий раз увидел – несли мертвеца, а за мертвецом по сторонам шли два ангела. Пахомий просил Бога, чтобы Он открыл ему, зачем ангелы провожали мертвеца до могилы. Бог услышал молитву Пахомия, ангелы явились Пахомию и сказали: един из нас есть среда, а другой – пяток, а провожали мертвеца за то, что он в жизни своей всегда чтил эти дни, и мы вот почтили его» 〈Сенаторский, 1883〉.
В широком смысле духи – не только ангелы, но и лешие, водяные, домовые, ставшие после принятия христианства «нечистыми», но продолжающие занимать значительное место в крестьянских поверьях. Они именуются и нечистыми духами, и просто нечистыми, гораздо реже – односложно духами. «…Ненормальные явления природы: бури, вихри, метели, грозы, град, ливни, появление комет, метеоров, северные сияния, круги около солнца – все это действия таинственных злых, редко добрых духов»
Духи ежедневно ежечасно взаимодействуют с человеком и в основном двойственны в своих проявлениях – «добры или злы по обстоятельствам».
Исключение составляют духи, представления о которых подверглись наибольшему влиянию христианства, – упомянутые выше духи природы, ставшие тождественными ангелам, а также духи – спутники человека, превратившиеся в противопоставляемые воплощения добрых и злых начал (ангел-хранитель, добрый дух и черт, бес-искуситель, злой дух).
В Смоленской губернии (и некоторых других) духами именовали ветры: ветры, по мнению юхновских и гжатских раскольников, «суть духи грешных людей. 〈…〉 Духи эти, или ветры, находятся во власти четырех ангелов. Один из этих ангелов находится на восточной стороне, другой на закате, третий на полдне, четвертый на полночи; поэтому и ветры дуют не с одной стороны, а с четырех».
ДЬЯ́ВОЛ – старший над злыми духами, Сатана; злой дух, черт. Дьяволувка – чертовка.
«Дьявол стар, да празднества ему нет»; «Гнев дело человеческое, а злопамятство – дьявольское»; «Всех чертей знаю, одного дьявола не знаю»; «При церквах проживают, а волю дьявольскую совершают» 〈Даль, 1880〉; «Дьявол, заступи дорогу [имя], едущему на торг, чтобы не имел счастья и обнищал» (из заговора) 〈Запольский, 1890〉; «И заревел же дьявол благим матом, идно пустыня огласилась»
Образ дьявола (от греческого – «клеветник») получил преимущественную разработку в письменной традиции – в апокрифах, житиях святых, причем в памятниках древнерусской и средневековой литературы дьявол чаще именуется Сатаной (Сатанаилом).
Борис Александрович Тураев , Борис Георгиевич Деревенский , Елена Качур , Мария Павловна Згурская , Энтони Холмс
Культурология / Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / История / Детская познавательная и развивающая литература / Словари, справочники / Образование и наука / Словари и Энциклопедии