Русские суеверия

Вода, земля в верованиях XI–XII вв. и в поверьях XIX в. остаются «живыми», наделенными чувствами и волей, воздействующими на жизнь людей. В то же время они населены сверхъестественными существами, которые могут распоряжаться «лесными и водяными силами» и тоже влияют на бытие человека. Представления о таких существах более определенны, представления же о пронизывающих весь мир таинственных влияниях расплывчаты. Типологически лешему, водяному предшествуют лешая сила, водяная сила, упоминаемые в русских заговорах XVII в. 〈Черепанова, 1983〉. Пока трудно доказательно утверждать, предшествовали расплывчатые представления о нечистой силе конкретным или нет. Важно, что и те и другие воззрения сосуществуют от XI до XX в.

Согласно наблюдению Н. В. Краинского, «не только кликуши, но и все поселяне выражаются о нем или о них (о бесах, чертях. – М. В.) самым неопределенным образом» 〈Краинский, 1900〉. «Нечисть» с трудом поддается описанию (таковы, к примеру, образы буки, встречника, мана, памхи) либо никак не именуется. «По народному мнению, нечистый дух не имеет видимой и определенной формы: он, так сказать, разлит повсюду» 〈Шабунин, 33〉.

Действия неясно характеризуемых персонажей (нечистой силы) часто описывают в безличной форме: «разит каменьями» (новг.); «бросает» на пол (олон.). В лесу «поет», «чудит», «шумит», «свистит, кидается головнями», «мрочит».

«Часовню перенесли в лес, а нас послали землю корчевать. Поработали, в церкву пошли спать. В полночь заходило около церкви. В рубахах одних убежали мы на Песчанку! А Степан спрашивает: „Вы чего убежали?“ – „Мро́чило!“ Так они не поверили, остались, а в двенадцать часов ночи прибежали к нам: заходило коло церкви! Помрочило» (мурм.).

Выяснить, какое именно существо производит все эти действия, возможно далеко не всегда, по крайней мере без насилия над традицией, верованиями в их конкретном бытовании.

Неопределенность обнаруживается и в представлениях об отдельных мифологических персонажах, относимых к категории «нечисти». Нередко, будучи формально разными, они именуются и действуют одинаково. Болотные демоны смешиваются с водяными, лешими и называются при этом чертями 〈Толстой, 1976〉. Слово «шишок» (как и «шут») обозначает и лешего, и банника, и овинника, и черта, а чертом часто называют водяного. И водяные, и лешие могут обитать в болоте 〈Ушаков, 1896〉.

Нечистой (невидимой, невиданной) силой в многообразных, неуловимых формах насыщен окружающий крестьян XIX – начала XX в. мир. Она гнездится в излюбленных ею местах – «лесных и болотистых, вблизи и сдали селений», оборачивается время от времени людьми, зверями, птицами, гадами и т. п., издает страшные звуки, производит необыкновенные движения, зажигает огни «на своих местах». «Бывало, куда ни выйдешь из деревни, везде эта нечисть, было ее видимо-невидимо… а ноне ровно как будто падушка на нее – куда меньше стало» (владимир.) 〈Смирнов, 1927〉. Однако и в «уменьшенном числе» вездесущая нечисть – источник бед.

«Встала это я в полдень у ручья внаклонку, не перекрестилась да и пью, – рассказывает жительница Калужской губернии. – Вдруг как юркнет мне что-то в самую середку, так вот сразу и вступило». «Народные названия болезней свидетельствуют, что некоторые из них прежде прямо отождествлялись с нечистыми духами» 〈Попов, 1903〉. Подчеркнуто негативные характеристики «нечистой силы расплывчатого облика», по-видимому, сложились под влиянием православия, но на основе дохристианских мифологических представлений (неясного обличья существа и силы – своеобразные «причины» или воплощения нежданных и нежелательных событий, привлекавших преимущественное внимание).

Стремясь проникнуть везде и всюду, нечистый дух «заходит в жилое помещение преимущественно ночью, когда все улягутся спать. В это время он забирается в избу по трубе или другому отверстию, оставленному открытым и не огражденному крестом. Вот почему пожилые крестьянки, ложась спать, ограждают крестом все душники и трубы дома, а посуду, оставленную с водой, прикрывают палочкой или лучинкой (щепкой) крестообразно или просто одной палочкой… При этом иногда читается следующая молитва: „Крест хранитель, Спас Спаситель, Крест – церкви красота, Крест – Богу похвала, Крест – дьяволу язва, Сатане пуля. Проклятый Сатана, отшатнись от меня, есть у меня рука Спаса и Богородицын крест! Аминь, аминь, аминь“» (сделать три поклона) (забайкал.) 〈Логиновский, 1903〉.

Помимо крестного знамения, молитв, молебнов, святой воды, от нечистой силы ограждали многочисленные заговоры. Действенным средством «от всякого зла» считалось троекратное чтение апокрифа «Сон Богородицы». Полагали, что нечисть не любит запаха лука и чеснока (волог., вятск., костр. и др.), а также некоторых растений и трав (чертополоха, плакун-травы, петрова креста, адамовой головы, одоленей).