Русские суеверия

«Обдериха – она в бане живет, задирает человека» (арханг.); «Обдериха виновата, коли после бани прикинется болячка» (арханг.); «Молодка-то подошла к зыбке-то, да взяла ребенка, да об пол бросила. Тут ребенок сделался голиком. Молодка-то говорит: „Вот, родители, кого вы кормили вместо меня, подменила меня обдериха“» (арханг.); «Обдерихой раньше малых пугали, мы край боялись» (арханг.).

Обдериха – «хозяйка» бани, почти всегда опасная для находящихся в бане людей. Она душит, «обдирает» моющихся.

«Так вот сказано – в байне одной мытца нельзя, обдериха сгубит, так оно и есть. У нас жонка одна шустрая говорит: „Пойду одна в байну, на четверту смену, когда обдерихи моюца!“ И пошла. И час нету, и другой нету. А пошли за ею, а она под пол в щилья загнана, а кожа на каменке виснет. Обдериха ободрала!» (арханг.).

Облик обдерихи подробно не описан. Согласно поверьям Русского Севера (в основном Пинежского района Архангельской области и Печорского края), обдериха обитает под банным полком. Она может «кошкой повидеться, глаза широкие»; обдериха похожа на обычную женщину, но «вся в волосах» («волосами-то завесилась, зубы-то длинны»). Обдериха появляется в бане только после рождения в ней ребенка. Обдерих в бане может быть столько же, сколько вымыто в ней новорожденных; упоминается и о «семействе обдерихи».

Подобно другим банным «хозяевам», обдериха подменивает оставленных в бане без присмотра детей, особенно тех, кого еще не окрестили. «Родит женка, с ребенком в бане мылась, так кладет камешок и иконку, а то обдериха обменит, унесет, и унесет, и не найдется. А вместо ребенка окажется голик. А бывает, что и ребенок окажется, но не такой, как все настоящие» (арханг.).

Представления о духе – «хозяйке» бани в женском обличье (о баннихе, баннице; банной бабушке, банной суседке, банной старосте, обдерихе) бытовали во многих районах России. «Обдериха – етта в байны хозяин, как домовой» (арханг.). Действия обдерихи не исчерпываются «функцией уничтожения». Как и банник, «хозяин» бани, обдериха – персонаж полисемантичный; опасный, но необходимый.

Обдерихой именуется про́клятая девушка, появившаяся в бане 〈Карнаухова, 1934〉; «хозяйка» бани, которая во время Святок испытывает девушек вопросами. «В целой волости такой обычай был. Под Рождество, под Крещенье одна из девушек должна идти в байну, а там, сказывали, обдериха живет, и провести там ночь» (девушка ночует в бане, но спасается от обдерихи, вплоть до утра отвлекая ее рассказом о том, как обрабатывают лен) 〈Черепанова, 1996〉.

Обдериха спасает девушку, попросившую у нее защиты. «Шли девки по малину, проходили погост. Увидали – лежат кости. А одна озорная и говорит: „Кости-кости, приходите к нам в гости!“ Ну на вечер в избу, где девки шили, и пришли парни. Незнакомые, неведомые и откуда незнамо. А все веселые, пряниками кормят, играют, дролятся. Вот одна девка в красный угол отошла, под икону стала и видит, что зубы у них железны, а в сапогах кости. Она и говорит: „Девушки, я до ветра пойду“. А парни ее не пущают. Она и говорит: „Хоть косу дверьями прищемите, да пустите“. Они ей косу дверьями прищемили, а она косу срезала да бежать. А за нею уже догоня. Кости догоняют, съесть хотят. Забежала она в байню, заплакала, замолилася: „Обдериха-матушка, спрячь меня“. Обдериха ее и спрятала, камышкум прикрыла, паром запарила. Кости в байню вбежали – ан нет ничего. Тут петух запел, они и рассыпались» (арханг.) 〈Карнаухова, 1934〉.

В пинежской быличке обдериха оберегает попросившегося у нее на ночлег путника: «Ночью слышит, полетели обдерихи на свадьбу и зовут: „Машка-Матешка, полетели с нами!“ А она отвечает: „Гость у меня!“ Те говорят: „Так задери!“ А она: „Нет, не могу, он у меня попросился“» 〈Черепанова, 1996〉.

Оговорим, однако, что упоминания о благодетельных деяниях обдерихи немногочисленны.

Опасаясь обдерихи, крестьяне старались не мыться в одиночку, поздно вечером, особенно – «в четвертый пар», который «принадлежал» обдерихе (то есть после трех смен побывавших в бане людей). Появление обдерихи могло быть немотивированным: в поверьях XIX–XX вв. она по преимуществу – персонифицированная опасность, подстерегающая людей в жарко натопленной бане.

ОБМЕ́Н, ОБМЕНЁК, ОБМЕНЕ́ННИК, ОБМЕНЁННИК, ОБМЕНЁННЫЙ, ОБМЕНЁНОК, ОБМЕНЁНЫШ, ОБМЕ́НОК, ОБМЕ́НЫШ, ОММЕ́НЫШ

«Занесешь робенка в байну, так одного не оставляй, а то робенок обменённый стане» (арханг.); «Подвернул ему обменка черт. Етот обменок топерече не могут ничем ни накормить, ни напоить» (вятск.); «У, обмен красной! Только бы ломался!» (вятск.).

Почти все нечистые духи (домовой, банник, обдериха, леший, черт), а также ведьмы-вещицы властны над судьбами детей: подменяют их и похищают. Подменяющее ребенка существо иногда именуют «обменихой» (онеж.).

«До сих пор не совсем еще исчезла вера, что нечистая сила способна „подменить“ новорожденного. Такой подменой объясняют уродства новорожденных и обнаруживающиеся впоследствии психические недостатки детей» 〈Попов, 1903〉.