Русские суеверия

«Однажды невзлюбил рижный одного мужика и сжег у него ригу. Построился мужик заново, а рижный опять сжег. И в третий раз построился мужик, и вот что случилось. В прежнее время водили медведей. Вот пришел в деревню ночевать мужик с медведем. Куда его положить? Неловко такого зверя в избу пускать. Вот ему и велели в риге той ночовать, что недавно построена была. Стопили ригу, мужик с медведем забрались туда и забились за печку: теплее там ночовать. В полночь прихо́ди рижной хозяин и приноси множество рыбы. Начал он ей печь на угольках; печет и роет на краешок, а медведь из-за печки подбират лапкой да подъедат. Рижной хозяин остатнюю рыбку спек, на печку кинул. Хватился, стал искать – нет ни одной! Бросился за печку; как его сгрёб – не знат кто – да начал его тискать! „Ну ты, пусти“, – кричит рижной. Насилу вырвалса, ушел весь оцарапанный. И через несколько времени идет одна женщина рано поутру за водой, а он ей настречу и спрашивает: „Жива ли у мужика, чья этая рига, кошка?“ – „Жива, да еще таких же семерых родила!“ – „Эко горе-то, – говорит рижный, – скажи ты, пожалуста, мужику, что ригу я ту у нево сжег, больше не буду, полно. Пусть он деньги мои оберет: их под углом риги пивовраенной котел зарыт. Хотел я ему опять ригу сжечь, да боле не пойду“. И вправду, обрал мужик деньги: большой котел, полный серебра, и стал богато жить».

РОГА́ТЫЙ – нечистый дух, черт; дьявол.

«Не был только у черта на рогах» 〈Даль, 1882〉.

Рогатый – иносказательное обозначение черта. Присутствие рогов, рожек указывает и на зооморфную ипостась, и на чрезмерную (в христианском восприятии) гордыню черта, дьявола. «Рога на языке Священного Писания означают силу, могущество, гордость, а дьявол, как бывший ангел, превосходит человека; овладев миром, он „князь мира сего“ и в то же время представитель гордости» 〈Успенский, 1907〉.

РОСОМА́ХА – дух в обличье женщины, появляющийся в поле или в лесу; фантастическое существо («зверь-женщина»), обитающее в ржаном поле или в коноплях; русалка.

«Росомахи во ржи… такая с длинными волосами схватит и утащит» (онеж.).

По сообщению В. И. Даля, росомаха – «злобный дух со звериной головой и лапами, живет в коноплях» 〈Даль, 1882〉.

В поверьях севера и северо-запада России росомаха схожа с русалкой, которая появляется не только в воде, но и в полях, в лесу. Это женщина с длинными распущенными волосами, обитающая в ржаном поле. Она хватает и уносит забравшихся в рожь детей. «В лесу росомаха, кукимора 〈…〉 Как девка стоит середи лядины (поляны), волосье черное, до сих пор долгие, не косой, так распущены» (ленингр.) 〈Черепанова, 1983〉.

Росомаха отождествляется с русалкой. «Росомахи здесь нет, она в реке живет. Она утром на камню сидела. Волосы распущены и сидит на камне. Она как женщина. Как увидит человека, так в воду – плюх! Все одное, что росомаха, что русалка» (новг.) 〈Черепанова, 1996〉.

В поверьях Архангельской губернии особыми свойствами наделяется зверь росомаха. Ср.: «Удар грома во время свадьбы [леших] превращает всю честную компанию леших и леших в росомах, оттого-то этого зверя здесь считают про́клятым» 〈Ефименко, 1877〉.

Облик росомахи – женщины с длинными волосами, духа поля и полдня, переплетается с обликом фантастического зверя с длинной золотящейся шерстью, «пробегающего ветром» по волнующейся ниве. «Рожь качается, что росомаха бежит. Темно-каштанового цвета, ржи спелой, и как будто руками машет» (онеж.).

РУСА́ЛКА – дух в облике женщины, который может появляться у воды, в лесу, в ржаном поле, в коноплях и т. д.; водяниха, шутовка, лобаста.

Образ русалки в народных поверьях XIX–XX вв. сложный, контаминационный. «Он уже на русской почве воспринял в себя некоторые черты с разных сторон, – считал Д. К. Зеленин. – В образе русалок отразились свойства и признаки некоторых духов местных – полудниц, леших, водяных; сказалось влияние древнегреческих сирен» 〈Зеленин, 1916〉. Благодаря тому что русалка стала героиней ряда литературных произведений XIX в., ее образ обогатился «книжными» чертами дивно прекрасных и чарующих, роковых существ, о которых повествовали так: «В глубокую полночь, при лунном сиянии, всплывали на поверхность озера красивые нагие девы с распущенными длинными волосами и с хохотом плескались водою» (саратов.).

Однако в народных верованиях русалка порою страшна, неприглядна. Облик «страшной» русалки особенно характерен для поверий Северной, Северо-Восточной России, но отмечен и в верованиях центральных районов, в Поволжье, а также в Сибири; здесь русалок часто смешивают с водянихами, водяными чертовками (шутовками – владимир., урал.), лешачихой. Водяница – русалка, появляющаяся в моховом болоте (владимир.).

Русалка – «девка-волосатиха», «волосами трясет» (перм.); у нее спутанные волосы и громадные груди (владимир.). В Астраханской губернии считали, что русалка безобразна и космата, а в Саратовской представляли ее лохматой, горбатой, с большим брюхом, острыми когтями и железным крючком, которым она ловит людей.