Русский смысл

Ваш покорный слуга – прискорбно средний человек, находящийся на самой низшей ступени духовного развития, если и это утверждение – не слишком большая самоуверенность с моей стороны. Но мой идеал – это Святая Русь, и выше этого идеала нет ни чего на свете. В храме во время литургии я хотя бы умом понимаю, что сейчас мне дана возможность соприкоснуться с иным миром, с высшим планом бытия, что здесь и сейчас совершается чудо евхаристии – величайшее из всех возможных на земле чудес, что я нахожусь в непосредственной близости к Творцу Вселенной, и весь вопрос лишь в том, насколько глубоко я способен это прочувствовать и пережить. И если я кому-то завидую из живущих на земле, так это настоящие монахи, вся жизнь которых посвящена достижению высшего духовного идеала. Мне не по силам монашеская жизнь, и это то единственное, о чем я реально жалею.

Говоря об идеале, неловко говорить о самом себе, но в том то всё и дело, что идеал – не абстрактная идея, идеал существует только тогда, когда он живет в человеческой душе, и если не говорить о конкретной душе, то невозможно ни чего объяснить. Захватывая множество душ, идеал становится народным. А русский народ имеет счастье назвать свой идеал внятными и даже привычными словами – Святая Русь. К этим двум словам невозможно ни чего добавить, их можно только постараться как можно глубже понять.

Лев Тихомиров писал: «Идея Царства Божия, поскольку она развивается в земной жизни, требует лишь подчинения материальных потребностей духовным потребностям, требует, чтобы основной целью жизни было душевное спасение и чтобы второстепенные цели, создаваемые потребностями земной природы, не заглушали своими приманками того, что есть главная задача».

Только это и необходимо для того, чтобы приступить к реализации идеала Святой Руси – признать приоритет духа над брюхом. Эту мысль невозможно усовершенствовать, невозможно каким-то образом приспособить её к требованиям эпохи, для этого она слишком проста: либо дух правит брюхом, либо будет наоборот. Русь будет либо святой, либо окаянной. Иной «концепт» предложить невозможно.

По большому счету именно об этом пишет Александр Дугин: «В нынешний период общество находится по сути дела перед выбором – к чему из русской структуры обратиться в первую очередь, какую сторону идентичности воскресить, поднять, а какую задавить и загнать внутрь».

Именно так. На Руси всегда существовала традиция окаянства. Она проявляла себя и в былинах о богатырях-безбожниках, и в скоморошестве, и в некоторых русских князьях, и в Стеньке Разине с Емелькой Пугачевым, и в советской власти. Не надо обольщаться, думая, что всё это не наше, не русское. Ещё как наше. У каждой медали есть две стороны. И либо мы будем опираться на традицию русского окаянства, либо постараемся эту традицию задавить, и вернемся к идеалу Святой Руси. Третьего не дано, потому что у народа может быть только один идеал, и народ его либо утверждает, либо отвергает, то есть даже теоретически могут быть только два образа действия.

Митрополит Иоанн (Снычев) писал: «Православное сознание … обосновывает своеобразие русской судьбы просто – промыслительным назначением России стать последним препятствием на пути всемирной апостазии … Ход истории зависит не от нас. Но от нашего выбора зависит то место, которое мы займем в её течении. То ли, руководимые Законом Божиим и совестью, мы осознаем свой личный религиозный долг как частицу всенародного служения, промыслительно определенного нам неисповедимыми судьбами Божьими, то ли, боясь лишений и тягот этого пути, отречемся … Роль России, как последнего прибежища истинной веры … времен всеобщей апостазии и воцарения антихриста, придает русской истории вселенское, космическое значение … Понимание русской судьбы – истории России с её взлетами и падениями, благодатными прозрениями и соблазнами богоборчества возможно лишь в рамках исторического осмысления извечной борьбы, ведущейся падшим духом против рода человеческого. Оторвать душу человека от спасительной церковной благодати, исказить евангельские истины, уничтожить Православную Церковь и её ограду – русскую государственность – эти богоборческие порывы сатаны были теми внутренними толчками, которые на поверхности русской жизни отражались войнами и смутами…»