Русское масонство. Символы, принципы и ритуалы тайного общества в эпоху Екатерины II и Александра I

«Отверзтые врата тайной натуры и действующих свойств ея в добре и во зле… Также, что есть Эссенция вещей, и давно желанная всеми химиками к сведению первая материя философского универсального лекарства в пользу ищущим истинных спагирических и медицинских знаний – описано Д. Георгием Фридрихом Рецель» и пр. Там же. Q. III. 35. И другой экземпляр Q. III. 36.

«Три любопытные химические трактатца, названные Амвросия Миллера Райское зеркало, в котором видеть можно высочайшее врачевство, для уврачевания золота и человеков. Дом немецких стрелков, выписанных и вызванных всепервейшим Адамом, отцом всех нас, ко всем стрелкам, имеющим охоту в цель стрелять. Описание великие тайны камня, мудрых, яко от Бога вымоленные и полученные премудрости царя Соломона. Одним E. G. Q. J. R. V. M. D. E.». (Франкфурт и Лейпциг, 1704.) Там же. Q. III. 37.

«Нечто не для многих или нечто о герметической философии, основанной на таинствах божественной алхимии, в макро- и микрокозме. Hermesburg und Sophienstadt». Там же. Q. III. 48.

«Евангельская магия. – Рафаел, или врач Ангел. Сочинено по прошению некоего боголюбящего врача A. S. г. Авраамом фон Франкенбергом, рыцарем силезским, в 1639 году. Ныне же иждивением некоторых добрых сердец и споспешествователей в свет издано в Амстердаме 1676 года. Переведено с немецкого 1788». Рукопись написана с великой старательностью, испещрена еврейскими, греческими и латинскими цитатами и мистическими чертежами; образчик каббалистического сумбура. Там же. Q. III. 63.

«Раймунда Луллия Каббалистика, – в двух книгах». Там же. Q. III. 16.

Сборник алхимических статей. Там же. Q. III. 17.

«Граф Габалис или разговоры о тайных науках. Сочинение аббата Вильяра. В двух книгах». Там же. Q. III. 19. См. также Q. III. 65.

«Гермеса Трисмегиста Поемандр или о божественной силе и Премудрости древние Египетские фрагменты». Там же. Q. III. 25…

В этих указаниях из рукописей Публичной библиотеки далеко не исчерпана переводная алхимическая литература конца прошлого и начала нынешнего столетия: подобные творения находятся и в рукописях Румянцевского музея и других собраний[234]. Большинство этих произведений, несомненно, было переведено в кругу Новикова, и для будущих изыскателей предстоит задача выяснить подробнее эту деятельность новиковского круга… Но предание московских розенкрейцеров не прервалось с распадением Дружеского общества после ареста и заключения Новикова. Мы указывали в другом месте, что при Павле друзья Новикова и питомцы его школы, мистические пиетисты, стали по главе Московского университетского пансиона, были воспитателями нового поколения и передали ему долю пиетистической мечтательности, отражением которой была поэзия Жуковского. Но если в этой группе хранилась унаследованная от времен Дружеского общества любовь к просвещению, которая мирилась у Новикова с его мистицизмом, то была и другая группа, в которой розенкрейцерство переходило в прямой обскурантизм. Таков был О.А. Поздеев, который пользовался большим авторитетом в кругах, прикосновенных к масонству, таков был Захар Карнеев, впоследствии попечитель Харьковского университета, – его масонские творения находятся в московском и в петербургском собраниях. Розенкрейцерское предание перешло и к новому поколению масонов, которые, как граф М.Ю. Виельгорский и С.С. Ланской, специально поучались у Поздеева; от него они слышали, между прочим, и отрывки алхимической мудрости, в которую сам он верил… Мы не знаем подробностей о том, насколько посвящены были в розенкрейцерские таинства эти молодые представители масонства Александровского времени; но, быть может, с этими отголосками розенкрейцерства, слышанными Ланским, стоят в связи алхимические вкусы его близкого родственника (женатого на его сестре), кн. В.Ф. Одоевского, – конечно, князь Одоевский, благодаря серьезной школе, умел уже стать на научную точку зрения и заменить алхимию и магию натурфилософией Шеллинга и Окена.

Такие исторические разветвления старой мистики можно наблюдать на переходе от XVIII в XIX в., где новый расцвет мистицизма ознаменовался потом в деятельности Лабзина, библейских обществ и т. д.

В этой алхимической и магической литературе мы встречаем, наконец, творение, которое возвращает нас к Гомункулу. Это небольшая рукопись Публичной библиотеки (Q. III. 30), под названием: «Божественная магия. Наставление, представляющее важнейшие искусства древних израильтян, мудрецов и первых, так как и нынешних, истинных христиан. Каким образом оные приготовляемы и употребляемы были, – и ныне еще некоторыми весьма немногими людьми в тишине и страхе Господнем производятся и употребляются. В печать издана, украшена фигурами и свету сообщена L. V. H. Любителем тайной Божественной премудрости. Франкфурт и Лейпциг 1745 года»[235].