Русское мессианство. Профетические, мессианские, эсхатологические мотивы в русской поэзии и общественной мысли

С другой стороны, Сталин, как и все его окружение, будучи представителем маргинальной, разночинской, отнюдь не элитарной культуры, вероятно, чувствовал себя некомфортно в обществе мастеров подлинного, боговдохновенного искусства и потому тесного общения с такими личностями, как Пастернак, по возможности избегал. Мандельштам однажды заметил, что власти предержащие, видимо, просто опасаются подобных очных ставок, чувствуя присутствие иной силы, исходящей от Мастера. Правда, и сами мастера вряд ли чувствовали себя хорошо под бдительным оком Вождя и Учителя. По сути дела Сталин устанавливал с деятелями искусства и литературы деловые коммерческие отношения, в которых платой за лояльность и качественную продукцию были и гарантия личной безопасности (пусть условная и не слишком постоянная), и возможность печататься, и ряд серьезных социальных привилегий в соответствии с неписаной табелью о рангах.

Так, в начале 30-х гг. Пастернак делает реверансы Сталину в стихах и письмах, причем дает Сталину основания рассчитывать на более значимое сотрудничество, обещая стать новым «лучшим и талантливейшим поэтом советской эпохи». Платой становится избрание в секретариат Союза советских писателей, выпуск книг, поездка на антифашистский конгресс в Париж, квартира и дача. Славословия продолжаются — и Сталин удовлетворяет ходатайство поэта об освобождении (как оказалось, временном) мужа и сына Ахматовой. В дальнейшем, в период Большого террора, стихают славословия со стороны Пастернака — и поток сталинских благодеяний иссякает, доступ к читателю затрудняется. Тем не менее сделанного оказалось достаточно, чтобы обеспечить поэту личную неприкосновенность в годы массовых репрессий и «гражданские права» в советской литературе.

Пастернак жил иллюзией собственной значимости в советском обществе — значимости отнюдь не чисто литературной, но провиденциальной, профетической. Признавая в Сталине мессию, явленного в ходе Апокалипсиса, он тщился считать себя вестником этой беспощадной, но якобы благотворной силы. Очевидно, теми же соображениями руководствовались Станиславский и Мейерхольд, Эйзенштейн и Пудовкин, Алексей Толстой и Горький, а с ними все прочие деятели сталинской старой и новой интеллигенции, имя которым легион. Истинные таланты, поставленные в весьма специфические условия, они согласились принять предложенные режимом правила игры в обмен на обещанную жизнь и возможность какого бы то ни было творчества. Вероятно, многие из них не считали, что служат режиму, полагая, что любые режимы бренны, а искусство вечно. Это было, конечно, самообманом во спасение. В действительности они-то и укрепляли людоедский режим своими творениями, придавая ему «человеческое» обличье.

* * *

Тоска по «государственности», воспринятой через призму кенотической идеи, мечта приобщиться к массам, следуя своим «путем зерна», не покидала Пастернака ни в тридцатые, ни в сороковые, ни в пятидесятые годы. В декабре 1934 г., после убийства Кирова и начала террора, он писал отцу, живущему в эмиграции, как хотел бы «стать частицей своего времени и государства». Эта страсть порой выливалась у поэта в весьма причудливые формы, что особенно наглядно вырисовывается во «Втором рождении», в стихах о Кавказе:

И в эту красоту уставясь
Глазами бравших край бригад,
Какую ощутил я зависть
К наглядности таких преград!

О, если б нам подобный случай,

И из времен, как сквозь туман,
На нас смотрел такой же кручей
Наш день, наш генеральный план!

Передо мною днем и ночью

Шагала бы его пята,
Он мял бы дождь моих пророчеств
Подошвой своего хребта.

(«Волны», 1931)

Трудно придумать более гротескный «советский» образ, который, исходя от Пастернака, приобретает какой-то жутковатый мазохистский оттенок. Всего девять лет назад тот же автор торжественно провозглашал: «Поэзия, я буду клясться // Тобой, и кончу, прохрипев,// Ты не осанна сладкогласца…» И вот теперь он хочет, жаждет, чтобы железная пята генерального плана сталинской пятилетки «мяла дождь его пророчеств»!