Русское мессианство. Профетические, мессианские, эсхатологические мотивы в русской поэзии и общественной мысли

Но он знает и то, что только фактом восхода на крест Христос окончательно просунулся в пространство от луны до солнца, только через Голгофу он мог оставить следы на ладонях Елеона (луны), уходя вознесением ко отцу (то есть солнечному пространству). Буря наших дней должна устремить и нас от сдвига наземного к сдвигу космоса. Мы считаем преступлением устремляться глазами только в одно пространство чрева. Тени неразумных, не рожденных к посвящению слышать царство солнца внутри нас, стараются заглушить сейчас всякий голос, идущий от сердца в разум, но против них должна быть такая же беспощадная борьба, как борьба против старого мира» (^‹74>, т. 5, с. 209–210).

«Ключи Марии», написанные осенью 1918 г., в самую страшную пору Гражданской войны, при всей их сектансткой мистике, — удивительный манифест человеческого духа, торжествующего над жестокой прозой жизни и стремящегося в просторы космоса, навстречу Мировой душе. Есенинские поэмы тех лет — художественное воплощение тех же идеалов, призванное утвердить приоритет «русского миста» среди пророков новой эры. Создание этих поэм стало важнейшим событием в литературной жизни эпохи — событием, соразмерным по масштабу грандиозности тектонической ломки, свершающейся в обществе. Свидетельством тому — огромный резонанс, который вызвала в тот момент его «Инония» и заложенные в ней идеи. Современник поэта И. Оксенов писал в статье «Слово пророка»: «Не всякому дано сейчас за кровью и пылью наших (все же величайших) дней разглядеть истинный смысл всего совершающегося. И уже совсем немногие способны поведать о том, что они видят, достаточно ярко и для всех убедительно.

К последним немногим, отмеченным Божией милостью счастливцам, принадлежит молодой рязанский певец, Сергей Есенин. <…>

Венцом его поэтической деятельности кажется нам его поэма „Инония“. <…> Пророчески звучит эта поэма. Небывалой уверенностью проникнуты ее строки. Головокружительно высоки ее подъемы» (^‹74>, т. 2, с. 346–347).

«Инония» с ее посвящением пророку Иеремии, разумеется, не случайно оказалась в центре внимания критики, поскольку в ней Есенин наиболее ярко выступает в профетической роли. Однако многие стихи Есенина носили чисто кощунственный характер и свидетельствовали скорее то ли о языческом «почвенничестве», то ли о хулиганском вызове христианской догме, чем о чистой вере:

Время мое приспело,
Не страшен мне лязг кнута.
Тело, Христово тело,
Выплевываю изо рта.

Не хочу воспринять спасения

Через муки его и крест:
Я иное постиг учение
Пробуждающих вечность звезд.

(Там же)

Проклиная воплощенные в народном сознании легенды о блаженном граде (Китеж), о земле праведной (Радонеж), обещая самому Богу «выщипать бороду», «сняв с Христа штаны», Есенин пытается дать читателю свой мистический идеал мужицкой революции, из которой возникает нетрадиционный, экспрессионистский утопический рай с элементами сектантского мистицизма и бесцеремонного советского экстремизма.

Для поэта новой эры, новой общественной формации, нового мышления — каким ощущал себя Есенин — искус отречения от «старого мира» был непреодолимо силен. Этому соблазну подверглись все литераторы, оставшиеся в охваченной огнем России, и большинство из них соблазну поддались. Каждый жаждал заявить о свершившемся отречении по-своему, порвать с привычным истеблишментом во имя новых дерзаний. Самым же радикальным путем отречения было отречение от веры отцов и, возможно, создание альтернативного учения, нового мифа. То был соблазн иллюзии, которому неизбежно поддавались в ходе истории участники и сами лидеры бесчисленных народных восстаний, бунтов и революций. Нередко подобные иллюзии обретали зримые формы в речах мистиков, духовидцев и прорицателей, являвшихся в смутное время. Анализируя этот феномен в контексте русского интеллигентского свободомыслия, С. Булгаков еще задолго до Октябрьской революции в сборнике «Вехи» пришел к печальному обобщению: «В настоящее время можно наблюдать также особенно характерную для нашей эпохи интеллигентскую подделку под христианство, усвоение христианских слов и идей при сохранении всего духовного облика интеллигентского героизма. Каждый из нас, христианин из интеллигентов, глубоко находит у себя эту духовную складку. Легче всего интеллигентскому героизму <…> проявлять себя в церковном революционизме, в противопоставлении своей новой святости, нового религиозного сознания неправде „исторической“ церкви. Подобный христианствующий интеллигент, иногда неспособный по-настоящему удовлетворить средним требованиям от члена „исторической церкви“, всего легче чувствует себя Мартином Лютером или, еще более того, пророчественным носителем нового религиозного сознания, призванным не только обновить церковную жизнь, но и создать новые ее формы, чуть ли не новую религию» (^‹48>, с. 57).