Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

АГЕ РПЦЗ. Дело архимандрита Пантелеймона (Рогова). Прошения, письма, указы и другие документы.

АММПИП РПЦЗ, Список братии монастыря преп. Иова Почаевского в пригороде Мюнхена (Германия).

Seide G. Monasteries and Convents of the Russian Orthodox Church Abroad. Munich, 1990. P. 98

Шкаровский M.B. История русской церковной эмиграции. СПб., 2009. С. 334.

Пантелеймон (СТАРИЦКИЙ Михаил Николаевич), архимандрит

(28.08.1893 г. – 18.01.1980 г., Болгария)

Обучался в гимназии и в артиллерийском военном училище. В Гражданскую войну был полковником в Белой армии. Эмигрировал в Болгарию. С 1926 г. исполнял обязанности келейника и личного секретаря архиепископа Серафима (Соболева). Поступил в Кокалянский мужской монастырь в Болгарии. 17.06.1934 г. принял постриг с именем Пантелеймон. В июле 1934 г. рукоположен в сан иеромонаха.

14.12.1943 г. Архиерейский Синод РПЦЗ определил о. Пантелеймона возвести в сан игумена. В середине 1940-х гг. перешел в юрисдикции Московского патриархата. Известно, что в 1950 г. он был благочинным русских приходом на территории Болгарии в юрисдикции РПЦ МП (всего в благочинии было свыше двух десятков священнослужителей). В связи с принятием решения Священным Синодом Московского патриархата об упразднении своего благочиния в Болгарии с 10.11.1952 г. о. Пантелеймон вместе с духовенством других русских общин и монастырей перешел в юрисдикцию БПЦ.

В 1968 г. после перехода Болгарской Православной Церкви на новый богослужебный календарь (новоюлианский) архимандриты Пантелеймон (Старицкий), Серафим (Алексиев), Сергий (Язаджиев) вместе с иеромонахом Серафимом (Димитриевским) высказали свой протест патриарху Болгарскому Кириллу (Маркову) и объявили о выходе из канонического подчинения БПЦ. Из юрисдикции Болгарской Православной Церкви вышли также сестры Княжевского Покровского женского монастыря.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 974, л. 80.

Косик В.И. Русское церковное зарубежье: XX век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарю-справочнику. М., 2008. С. 284–285.

Кострюков А.А. Архиепископ Серафим (Соболев): жизнь, служение, идеология. М., 2011. С. 212, 222.

Шкаровский М.В. История русской церковной эмиграции. СПб., 2009. С. 90.

Паригорий (ВАСИЛЬЕВ Павел), монах

(1857 г., гор. Санкт-Петербург, Российская империя – ? г.)

В 1909 г. прибыл в Валаамский монастырь, где проживал долгие годы в качестве богомольца. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией оказался в эмиграции в Финляндии. Стремился к монашеству, однако Павел Васильев не имел финского гражданства. В связи с этим постриг был совершен келейно (не позже 1932 г.).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 78 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13.

Пармен (ОСТАНКОВ Трифон Григорьевич), иеромонах

(1876 г., Курская губ., Российская империя – ? г.)

Был сыном крестьянина. В 1889 г. окончил народное училище в с. Нижнее Реутце, Курской губернии. 1895 г поступил в число послушников Оптиной пустыни, Калужской губернии. В 1907 г. пострижен в мантию, а в 1915 г. рукоположен в сан иеромонаха. Эмигрировал из России на Балканы. Проживал в некоторых сербских монастырях и приходах. В 1933 г. от епископа Детройтского Феодосия (Самойловича) получил приглашение приехать в гор. Детройт (шт. Мичиган США) для служения на приходе. Состоял в юрисдикции РПЦЗ. В января 1935 г. иеромонах Пармен вместе с епископом Феодосием (Самойловичем) прибыл в Бразилию. Помогал в служении первому русскому архиерею в Южной Америке.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6343, on. 1, д. 341, л. 1 – 2.

Патапий (КОЛОКОЛОВ Петр Абрамович), иеромонах

(25.07.1868 г., д. Фетихи, Вышневолоцкий уезд, Тверской губ., Российская империя – 14.05.1927 г., Выборгская губ., Финляндия)

Происходил из крестьян. Поступил в Валаамский монастырь. Принял монашеский постриг и рукоположен в сан иеромонаха. С 1917 г. нес послушание на подворье Валаамского монастыря в Москве. 07.04.1922 г. Валаамской обители от президента Финляндии были даны грамоты о даровании прав финляндского гражданства тем братиям Петроградского и Московского подворий, кто подал прошение. К их числу относился и о. Патапий. 19.12.1924 г. в связи с закрытием большевиками Московского подворья вместе с другими иноками и послушниками эмигрировал в Финляндию и вернулся на о. Валаам. За приверженность к старостильному движению в 1926 г. был выслан из монастыря. Похоронен на православном кладбище в гор. Сортавала, Выборгская губ., Финляндия (ныне Карелия, РФ).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 20, л. 69, 100; Aktit 1919. Еа: 82, д. 4, л. 1; д. 21, л. 101; Aktit 1926. Еа: 89, д. 21, л. 1, 23.

Патрикий (КЕННЕЛ (Кенель)), игумен

(13.02.1923 г.– 19.08.2008 г.)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература