Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе со своей Валаамской братией оказался в эмиграции в Финляндии. 10.05.1918 г. после кончины настоятеля монастыря игумена Маврикия был избран братией настоятелем монастыря, а в 1921 г. по благословению патриарха Московского и всея Руси Тихона (Беллавина) был утвержден в этой должности с возведением в сан игумена. Позже был возведен в сан архимандрита. Исполнял обязанности настоятеля монастыря вплоть до марта 1933 г. С 1933 г. пребывал на покое. Принял постриг в великую схиму с именем Павел.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 68 об.

Шевченко Т.И. Валаамский монастырь и становление Финляндской Православной Церкви (1917–1957). М., 2012. С. 476.

Шевченко Т.И. Игумен Харитон. М., 2011. С. 513.

Павел (ОЛМАРИ-ГУСЕВ Георгий), иеромонах

(28.08/10.09.1914 г., гор. Санкт-Петербург, Российская империя -02.12.1988 г., гор. Куопио, Финляндия)

Родился в карельской семье асессора Алви Гусева и Анны Водоменской. В 1919 г. его фамилию изменили на – Олмари. Эмигрировал в Финляндию. Окончил 5 классов Выборгского классического лицея и Сердобольскую (Сортавальскую) духовную семинарию. В декабре 1937 г. поступил в Валаамский монастырь и уже в сентябре 1938 г. принял монашеский постриг в мантию с именем Павел. Рукоположен во иеродиакона и иеромонаха. Управлял монастырским церковным хором мальчиков. Во время зимней советско-финской войны 1939–1940 гг. служил полковым священником в районе Валаама и участвовал в эвакуации монастыря. В июле 1941 г. был назначен смотрителем Трифоно-Печенгской обители. Позднее в военный период снова был назначен на должность полкового священника в Олонецком районе. Служил священником в лагере военнопленных, преподавал Закон Божий на учительских курсах. После окончания Второй мировой войны служил регентом. Состоял главным редактором Совета по изданию православной литературы, с 1949 г. – главным редактором журнала «Аамун Койтто». В 1955 г. рукоположен во епископа Иоэнсуусского. В 1960 г. становится архиепископ Карельский и Финляндский.

Сочинения:

Воспоминания о Валааме.

Как мы веруем.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1938. Еа: 101а, д. 3, л. 91–92; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 35 об.; Aktit 1941. Еа: 104, д. 3, л. 20.

Шевченко Т.И. Валаамский монастырь и становление Финляндской Православной Церкви (1917–1957). М., 2012. С. 475^176.

Шевченко Т.И. Игумен Харитон. М., 2011. С. 512–513.

Павел (СЯН), монах

(? г.– 16.09.1945 г.)

Проживал в Китае. Состоял в юрисдикции РПЦЗ.

Источники и литература:

Список Священнослужителей и монашествующей братии Российской Духовной Миссии и Пекинской Епархии, умерших в течении последнего десятилетия // Китайский благовестник. Журнал Российской Духовной миссии в Китае. 1947 г. Август-сентябрь. С. 3.

Павел (ШМАКОВ), иеродиакон

(27.07.1870 г., д. Ерилово, Турундаевская вол., Вологодская губ., Российская империя – ? г.)

Происходил из крестьянской семьи. Поступил в Валаамский монастырь. Принял монашеский постриг, рукоположен в сан иеродиакона. Нес послушание на подворье Валаамского монастыря в Москве.

07.04.1922 г. Валаамской обители от президента Финляндии были даны грамоты о даровании прав финляндского гражданства тем братиям Петроградского и Московского подворий, кто подал прошение. К их числу относился и о. Павел. 19.12.1924 г. в связи с закрытием большевиками Московского подворья вместе с другими иноками и послушниками эмигрировал в Финляндию и вернулся на о. Валаам. За приверженность к старостильному движению в 1926 г. был выслан из монастыря.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 20, л. 69, 100; Aktit 1919. Еа: 82, д. 4, л. 1; Aktit 1926. Еа: 89, д. 21, л. 1,23.

Всеволод (Филипьев), инок. Охранительство. Сборник статей. М., 2004. С. 62.

Паисий (СТУЛОВ Петр), монах

(1866 г., Костромская губ., Российская империя – ? г.)

Поступил в Валаамский монастырь в 1908 г. Зачислен в послушники. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Получил финское гражданство. 19.03.1921 г. принял монашеский постриг в мантию.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 71 об.; Aktit 1920. Еа: 83, д. 18, л. 2, 3, 5, 8, 13 – 14.

Палладий (КРИВОНОСОЕ Павел), архидиакон

(21.06.1879 г., гор. Коломна, Московская губ., Российская империя – ? г.)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература