Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

В 1947 г. уехал в СССР, был принят в братию Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Исполнял обязанности переводчика в ОВЦС Московского патриархата. Преподавал в Одесской и Ленинградской духовных учебных заведениях. С ноября 1954 г. служил в разных приходах Ставропольской епархии. 07.07.1957 г. в Москве был хиротонисан во епископа Молотовского (Пермского) и Соликамского. С 1960 г. служил на Астраханской и Енотаевской кафедре. 25.02.1964 г. возведен в сан архиепископа. С июня 1964 г. служил на Новосибирской и Барнаульской кафедре. В 1965 г. подписал составленное архиепископом Ермогеном (Голубевым) обращение к Московскому патриарху Алексию I с просьбой отменить навязанные советским руководством решения Архиерейского собора 1961 г., умаляющие права православного духовенства. Архиепископ Павел стал одним из немногих архиереев РПЦ, кто в то время пытались сопротивляться сильнейшему давлению и контролю коммунистической власти. В феврале 1972 г. стал архиепископом Вологодским и Великоустюжским. Но уже 11.10.1972 г. Священным Синодом был освобожден от управления Вологодской епархией и уволен на покой. Проживал в гор. Кисловодске.

В 1975 г. выехал во Францию, затем в Бельгию, где окормлял приходы юрисдикции РЭКП. Был настоятелем церкви в гор. Брюссель.

Сочинения:

Маленький катехизис православной веры (на франц. яз.). Бельфор, 1942.

Как мы веруем. Париж, 1990.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 439, л. 79, 82; оп. 2, д. 169, л. 56.

Киреев А., протодиакон. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943–2005 годах. М., 2005. С. 356–357.

Незабытые могилы. Российское зарубежье: некрологи 1917–1997. В 6 т. Т. 5. Н-П / Рос. гос. б-ка; Сост. В.Н. Чуваков; Под ред. Е.В. Макаревича. М., 2004. С. 289.

Павел (ИВАНОВ Василий), монах

(1882 г., Новгородская губ., Российская империя – ? г.)

В 1913 г. прибыл в Валаамский монастырь, где проживал долгие годы в качестве богомольца. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией оказался в эмиграции в Финляндии. Стремился к монашеству, однако Василий Иванов не имел финского гражданства. В связи с этим постриг был совершен келейно (не позже 1932 г.).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 79 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13.

Павел (ИВАНОВ-ЗАЖОГИН Василий), монах

(01/14.01.1877 г. (по др. архивным данным 01/14.01.1878 г.) – 28.01.1955 г., Новый Валаам, муниципалитет Хейнявеси, Финляндия)

После революции в России оказался в эмиграции в Финляндии. Входил в число братии Валаамского монастыря. У Василия Иванова-Зажогина не было финского гражданства. В связи с этим в монашество он был пострижен келейно. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился вместе с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1938. Еа: 101а, д. 13, л. 123 об.; Aktit 1941. Еа: 104, д. 3, л. 35 об.; Aktit 1944. Еа: 107, д. 3,л. 55; Aktit 1945. Еа: 108, д. 3,л. 26 об.; Aktit 1952. Еа: 115, д. 3; Aktit 1955. Еа: 118, д. 3.

Павел (КОЗЛОВ Петр Иванович), иеромонах

(1874 г.-10.04.1951 г.)

Поступил в число братии Свято-Троицкой обители в Джорданвилле (шт. Нью-Йорк, США). Нес послушание монастырского регента. Принял монашеский постриг и был рукоположен в сан иеромонаха. Похоронен на русском кладбище около Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле. На могильном гранитном кресте написана эпитафия: «Знатоку и любителю церковного пения».

Источники и литература:

Всеволод (Филипьев), инок. Святорусское откровение миру. М., 2005. С. 138–139.

Свято-Троицкий монастырь 1930–2005. Фотоальбом / Под ред. протодиакона Виктора Лохматова. Джорданвилль, 2005. С. 144.

Солдатова Н.В. Отражение. История православия в Америке в истории Свято-Тихоновской обители. М., 2006. С. 64.

Фотография могилы.

Павел (МЕШАЛКИН Петр Тимофеевич, в монашестве Павлин), схиархимандрит

(1865 г., с. Городни, Тверская губ., Российская империя – 1935 г.) Происходил из крестьянской семьи. Окончил курс земской школы. В 1893 г. поступил в Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. В 1898 г. принял монашеский постриг с именем Павлин. В 1899 г. рукоположен в сан иеродиакона, а в 1900 г. – в сан иеромонаха. В 1907 г. утвержден в должности благочинного Валаамского монастыря. Исполнял обязанности наместника монастыря.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература