Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Орентий (ФЕДОСЕЕВ Георгий), иеродиакон

(1886 г., Рязанская губ., Российская империя – ? г.)

Происходил из крестьянской семьи. Занимался кузнечным делом. С юности испытывая склонность к монашеству, поступил в общежительный монастырь в гор. Малоярославце Калужской губернии. В 1911 г. уехал в Китай и поступил в Пекинскую Духовную миссию. Заведовал Крестовоздвиженским скитом в горах Сишань (под Пекином). 08/21.06.1912 г. принял монашеский постриг. После продолжил свое служение в скиту. В апреле 1913 г. рукоположен в сан иеродиакона, а 06/19.01.1916 г. посвящен в сан иеромонаха в Успенском храме Пекинской миссии. В начале 1917 г. назначен заведующим Харбинским Благовещенским подворьем Пекинской Духовной миссии. Уступками и кротостью усмирял монашеский бунт, который в это время разразился на подворье в гор. Харбине.

Источники и литература:

АМРК. Кор. 951-1, Z-50-7. Китайский благовестник. 1914. № 3–4, № 7–8. 1916. № 1–2. РГИА, ф. 796, оп. 204, д. 9, л. 4.

Орест (САДОВНИКОВ Николай), монах

(? г. – 1930 г., Македония, Югославия)

Поступил в Валаамский монастырь. Пострижен в монашество. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. Не был согласен с введением в монастыре нового календарного стиля, поэтому в 1926 г. был выслан из Финляндии. Переехал в Македонию (Королевство СХС). Поступил в монастырь св. Прохора Пчиньского.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1926. Еа: 89, д. 21, л. 1,23.

Всеволод (Филипьев), инок. Святорусское откровение миру. М., 2005. С. 244.

Осия (МАЛИНОВЦЕВ (Малиновский) Михаил Васильевич), иеромонах

(05.11.1881 г., гор. Санкт-Петербург, Российская империя– 1937 г., пос. Бутово, Московская обл., СССР)

Родился в семье рабочих. Получил начальное образование. Поступил в Валаамский монастырь. Принял монашеский постриг. Нес послушание на подворье Валаамского монастыря в Москве. Рукоположен в сан иеродиакона. 07.04.1922 г. Валаамской обители от президента Финляндии были даны грамоты о даровании прав финляндского гражданства тем братиям Петроградского и Московского подворий, кто подал прошение. К их числу относился и о. Осия. 19.12.1924 г. в связи с закрытием большевиками Московского подворья вместе с другими иноками и послушниками эмигрировал в Финляндию и вернулся на о. Валаам. За приверженность к старостильному движению в 1926 г. был выслан из монастыря. Возвратился в СССР, где принял сан иеромонаха. В конце 1937 г. осужден по обвинению в контрреволюционной агитации. Приговорен к высшей мере наказания и был расстрелян на «Бутовском полигоне» (пос. Бутово, Московская обл.).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 20, л. 69, 100; Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 101 об.; Aktit 1926. Еа: 89, д. 21, л. 1,23.

Шатохина Р.Д. Архивариус московского подворья Валаамского монастыря Свет Валаама в храме Ржевской иконы Божией Матери // Кадашевские чтения. Сборник докладов конференции. Выпуск 8. М., 2011. С. 219–232.

П

Павел (ГОЛЫШЕВ Евгений Павлович), архиепископ

(24.08/06.09.1914 г., гор. Екатеринослав (современное название – Днепропетровск, раположен на Украине), Российская империя – 21.01.1979 г., гор. Брюссель, Бельгия).

Родился в семье горного инженера и землевладельца Павла Кирилловича Голышева. В 1918 г. оказался с родителями в эмиграции. С 1919 г. семья проживала в Бельгию, где Евгений Голышев получил среднее образование. В 1935 г. окончил с отличием колледж в гор. Брюссель. 01.11.1936 г. пострижен в рясофор, а 16.03.1937 г. – в мантию. 19.03.1937 г. рукоположен в сан иеродиакона, а 02.06.1938 г. – в сан иеромонаха, настоятель православной церкви гор. Антверпена. В 1939 г. окончил Свято-Сергиевский богословский институт в гор. Париже со степенью кандидата богословия. В 1938 г. был настоятелем Георгиевской церкви в Антверпене (Бельгия). С 1941 г. – игумен, духовник церковно-социальной организации «Православное дело» в Париже, основанной м. Марией (Скобцовой). С 1942 г. служил на разных приходах Франции: настоятелем Воскресенской церкви в гор. Бельфор, затем помощником настоятеля Воскресенской церкви в гор. Марсель, настоятелем Св. – Сергиевской церкви в мест. Коломбель (современный per. Нижняя Нормандия), настоятелем домовой церкви при Русском доме в Нуази-ле-Гран (под Парижем), настоятелем Воскресенской церкви в гор. Тулоне. Во время Второй мировой войны окормлял лагеря советских военнопленных в Нормандии. В 1940-е гг. также стал деятельным членом Союза советских (русских) патриотов (ССП, СРП) и Союза друзей советской России. В 1945 г. выступал на съезде ССП в Париже.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература