Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Эмигрировал во Францию. Под духовным руководством поступил послушником в монастырь Иова Почаевского в с. Ладомирова (район Пряшевской Руси в Словакии, Чехословацкая Республика), вернулся с о. Алексием (Киреевским) во Францию и обосновался в созданном вместе с ним скиту

Всех Русских Святых в Мурмелон-ле-Гран (близ гор. Реймса, современный per. Шампань-Арденны). В 1936 г. пострижен в монашество. В 1945 г. стал иеродиаконом. Трагически погиб (попал под колеса американского военного грузовика). Похоронен на участке скита в Мурмелон-ле-Гран.

Источники и литература:

Евлогий (Георгиевский), мит. Путь моей жизни. М., 1994. С. 519–520.

Пасхальный свет на улице Дарю: Дневники Петра Евграфовича Ковалевского 1937–1948 годов / Составитель, автор предисловия и примечаний Николай Росс. Нижний Новгород, 2014. С. 217.

Российское зарубежье во Франции, 1919–2000. Биографический словарь: В 3 т. / Под общ. ред. Л. Мнухина, М. Авриль, В. Лосской. Т. 3: С-Я. М., 2010. С. 85.

Серафим (КУЗНЕЦОВ Георгий Михайлович), игумен

(1873 г., гор. Чердынь, Пермская губ., Российская империя – 07.03.1959 г., гор. Иерусалим, Израиль).

Родился в купеческой семье. В 1897 г. поступил в Белогорский Свято-Николаевский мужской монастырь (Пермская губ.), где принял монашеский постриг с именем Серафим. Был рукоположен в сан иеродиакона и иеромонаха. В 1903 г. около Белогорского монастыря основал Свято-Серафимовский скит. В 1908 г. совершил паломничество на православный Восток. Возведен в сан игумена.

Важной частью служения отца Серафима (Кузнецова) была просветительская публицистическая деятельность. При этом он был человеком истинно монашеского устроения, поэтому занимался изучением монастырских уставов. Отец Серафим подготовил к печати несколько книг с монастырскими уставами. Также он принимал участие в издании патриотического журнала «Голос долга», на страницах которого, в частности, делал экскурсы по истории Дома Романовых. Был лично знаком с императором Николаем II, вел духовную переписку с великой княгиней Елизаветой Федоровной, которая в 1914 г. посетила Белогорский монастырь и Свято-Серафимовский скит, основанный отцом Серафимом. В период Первой мировой войны он был военным священником. В мае 1916 г. награжден орденом св. Анны III ст.

После революционного переворота и убийства Царской семьи и других членов императорской фамилии оказался в гор. Алапаевске (Пермская губ.). Осенью 1918 г. недалеко от города были найдены тела убитых на руднике великой княгини Елизаветы Федоровны и других представителей Дома Романовых с их спутниками. Летом 1919 г. о. Серафим с разрешения адмирала А.В. Колчака в специальном вагоне вывез их останки в Читу. В марте 1920 г. по указанию генерал-лейтенанта М.К. Дитерихса и при поддержке атамана Г.М. Семенова гробы с телами алапаевских мучеников были отправлены в Китай. В ноябре того же года останки великой княгини Елизаветы Федоровны и инокини Варвары были увезены в Иерусалим. На всем пути в Палестину гробы мучениц сопровождал о. Серафим. Нетленные останки великой княгини Елизаветы Федоровны и инокини Варвары были переданы на хранение в храм св. Марии Магдалины, который с конца 1920-х гг. состоял в ведении РПЦЗ. Игумен Серафим перешел в юрисдикцию Иерусалимского Патриархата. До конца своей жизни проживал в гор. Иерусалиме, на горе Елеон. В 1945 г. перешел в юрисдикцию Московской Патриархии.

Сочинения:

Слова, беседы и речи. Вып. 1-11. Кунгур, 1907–1915.

Монастырский мужской общежительный устав. Т. 1–2. М., 1910.

Женские иноческие уставы. Кунгур, 1910.

Путевые впечатления. Поездки в Иерусалим и на Афон в 1908 г. СПб., 1910.

Торжество долга. (Прославление Святейшего Патриарха-патриота Ермогена и майские торжества в 1913 г. по случаю празднования 300-летия Царствующего Дома Романовых). Кунгур, 1914.

Торжество правды. (Летописный дневник Великой отечественной войны 1914 года). Т. 1–2. Пермь, 1915–1916.

Православный царь-мученик. Пекин, 1920.

Мученики христианского долга. Пекин, 1920.

Венок на могилу доброго пастыря. Памяти прот. Павла Фигуровского. Пекин, 1920.

Источники и литература:

Вяткина С.А. Царский путь: между Белой и Елеонской. Жизнеописание белогорского монаха игумена Серафима (Кузнецкова). Пермь, 2013.

Дитерихс М.К. Убийство Царской Семьи и Членов Дома Романовых на Урале. М., 2006. С. 14–15. Православный царь-мученик / Сост: С. Фомин. М., 2000.

Фомин С. Русский инок. Игумен Серафим Кузнецов // «…И даны будут жене два крыла». М., 2002. С. 143–213.

Серафим (ОБЛИВАНЦЕВ Семен Павлович), архимандрит

(02/15.02.1878 г., с. Кучеровка, Глуховский уезд, Черниговская губ., Российская империя – 13.12.1954 г., гор. Питтсбург, шт. Пенсильвания, США)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература