Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 75 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 38 об.; Aktit 1940. Еа: 103, д. 3; Aktit 1952. Еа: 115, д. 3.

Симон (АЛАДЬИН Сергей), монах

(10/23.10.1872 г., с. Вощажниково, Ростовский уезд, Ярославская губ., Российская империя – ? г.)

После революции в России оказался в эмиграции в Финляндии. В 1935 г. принял монашество. Имел финское гражданство. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. В октябре 1940 г. поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 36 об.; Aktit 1940. Еа: 103, д. 3, л. 38 об., 40 – 41.; Aktit 1942. Еа: 105, д. 3, л. 30.

Симон (ВИНОГРАДОВ Сергей Андреевич), архиепископ

(1876 г., гор. Владимир-на-Клязьме, Российская империя – 24.02.1933 г., гор. Шанхай, Китай)

Родился в семье священника. Закончил духовное училище и духовную семинарию во Владимире-на-Клязьме. В 1898 г. поступил в Казанскую духовную академию. В мае 1899 г принял монашество. В 1899 г. рукоположен в сан иеродиакона, а в 1901 г (по другим данным в 1902 г.) – в сан иеромонаха. В 1902 г. закончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

В мае 1902 г после подавления Боксерского восстания в Китае иеромонах Симон был зачислен в состав Русской Духовной миссии в Пекине. Стал наместником Свято-Успенского мужского монастыря при миссии. С 1905 г. служил в гор. Шанхае. В 1907 г. возведен в сан архимандрита. 06/19.05.1916 г. имп. Николаем II награжден орденом св. равноап. кн. Владимира IV ст.

После революционного переворота в России остался в Китае. В 1922 г. по определению Зарубежного Архиерейского Синода был хиротонисан во епископа Шанхайского, викария Пекинской епархии. В 1926 г. переехал в гор. Шанхай. В 1931 г. после смерти митрополита Иннокентия (Фигуровского) Архиерейским Синодом РПЦЗ владыка Симон был назначай начальником Пекинской Духовной миссии. В связи с этим назначением был возведен в сан архиепископа.

Скончался в 1933 г. в гор. Шанхае. Похоронен на территории Пекинской Духовной миссии, в склепе храма Всех святых мучеников (рядом с могилой митрополита Иннокентия (Фигуровского)).

Источники и литература:

АМРК. Кор. 951-1, Z-50-7. Китайский благовестник. 1914. № 3–4, № 7–8. Кор. 951-2, Z-50-7. Китайский благовестник. 1916. № 1–2.

РГИА, ф. 796, оп. 195, д. 1099, л. 15 об.; оп. 204, д. 9, л. 2 об.

Вернувшийся домой: Жизнеописание и сборник трудов митрополита Нестора (Анисимова). В 2 т. / Авт. – сост. О.В. Косик. Т. 2. М., 2005. С. 516.

Жиганов В.Д. Русские в Шанхае. Шанхай, 1936. С. 47.

Симон (ГРИГОРЬЕВ Степан), иеромонах

(02/15.08.1875 г., Санкт-Петербургская губ., Российская империя – 25.03.1941 г., Каннонкоски, Финляндия)

В 1897 г. поступил в Валаамский монастырь. Пострижен в монашество. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией оказался в эмиграции в Финляндии. Возведен в сан иеромонаха. Получил финское гражданство. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии. Вскоре после этого от «тифозного воспаления» скончался в селении Каннонкоски, где и был погребен.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 72 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 35; Aktit 1941. Еа: 104, д. 3, л. 33 об.; Aktit 1941. Еа: 104, д. 5.

Симон (ЛАРИОНОВ), монах

(? г.-08.09.1940 г.)

Проживал в Китае. Относился к Пекинской епархии. Состоял в юрисдикции РПЦЗ.

Источники и литература:

Список Священнослужителей и монашествующей братии Российской Духовной Миссии и Пекинской Епархии, умерших в течении последнего десятилетия // Китайский благовестник. Журнал Российской Духовной миссии в Китае. 1947 г. Август-сентябрь. С. 3.

Симфориан (МАТВЕЕВ Петр Никитич), архимандрит

(10/23.06.1892 г., гор. Санкт-Петербург, Российская империя – 1981 г., Финляндия)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература