Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Окончил курс Нарвского национального училища. Поступил в Валаамский монастырь в 1906 г. Зачислен в послушники. Был отправлен на монастырское подворье в Москву. Занимался иконописью и проходил послушание в иконописной мастерской. Там же 23.12.1920 г. принял монашеский постриг в мантию с именем Симфориан. Вернулся в Валаамскую обитель. В связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Считался «природным» финским гражданином. Рукоположен во иеромонаха. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси). Назначен благочинным монастыря. 24.10.1952 г. в Николо-Богоявленском Морском соборе гор. Ленинграда о. Симфориан был посвящен во иеромонаха митрополитом Ленинградским Григорием (Чуковым). Также на него был возложен набедренник и золотой наперсный крест «за долголетние монашеские труды». В 1955 г. был награжден палицей. С 1967 г. был наместником Ново-Валаамского монастыря в Финляндии, а с 1969 г. – настоятелем. Состоял в юрисдикции ФАПЦ. Возведен в сан игумена.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 36.; Aktit 1952. Еа: 115, д. 3.

ГАРФ, ф. 6991, оп. 2, д. 121, л. 14, 24–25; оп. 6, д. 277, л. 54; д. 530, л. 9 – 11, 65.

Шевченко Т.И. Валаамский монастырь и становление Финляндской Православной Церкви (1917–1957). М., 2012. С. 481.

Шевченко Т.И. Игумен Харитон. М., 2011. С. 59.

Синклитикия (ДОРОФЕЕВА Параскева Логгиновна), монахиня

(28.10.1885 г., Белгородская вол., Калязинский уезд, Тверская губ., Российская империя – ? г.)

В декабре 1917 г., оказавшись в эмиграции после революции в России, поступила в Линтульский Свято-Троицкий женский монастырь в Финляндии. 19.11.1938 г была келейно (неофициально) пострижена в монашество, т. к. на тот момент не имела финского гражданства. Вместе с ней в Линтульский монастырь поступила Дорофеева Анастасия Ивановна (род. в 1902 г.), которая в монашестве получила имя Аполлинария. Вероятно, последняя была родственницей Дорофеевой Параскевы Логгиновны, т. к. у них была не только одна фамилия, но и одно место рождения. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. была эвакуирована вглубь Финляндии. В 1940 г. монахини Линтульской обители вместе с сестрой Синклитикией временно поселились в крестьянской усадьбе в селе Пунтари, в вол. Кухмалахти. В 1946 г. они переехали в мест. Палокки (муниципалитет Хейнявеси), где был основан женский монастырь с русскими иноческими традициями.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1938. Еа: 101b, д. 30; Aktit 1952. Еа: 115, д. 7.

Смарагд (ВЛАСОВ Федор), иеромонах

(1870 г., Новгородская губ., Российская империя – ? г.)

Происходил из крестьян. Окончил народную школу. Увлеченный мыслью о дальнейшем образовании Федор Власов ушел из дома и приехал в гор. Санкт-Петербург. Поступил рабочим на баржу. Работал учеником у гравера. В свободное от работы время учился живописи у одного художника. Получил разрешение для посещения Эрмитажа для написания копий с подлинных картин. Поступил в школу Императорского Общества поощрения художеств, проучился до 4 класса. Стал писать иконы на продажу. В 1902 г. архимандрит Иннокентий (Фигуровский), будучи в гор. Санкт-Петербурге, стал собирать сотрудников для восстановления и развития Российской Духовной миссии в Китае. На этот призыв откликнулся Федор Власов. Прибыл в Пекин. Участвовал в строительстве и росписи храмов миссии. С 1904 г. стал вести миссионерскую работу в глубинке в различных православных станах, выучил китайский язык. До конца 1905 г. заведовал подворьем Пекинской миссии в гор. Юнпинфу. В 1907 г. направлен в гор. Вэйхуйфу, где была открыта миссионерская школа и молитвенный дом. 18/31.07.1907 г. принял монашеский постриг с именем Смарагда. Рукоположен в сан иеродиакона. 06/19.12.1913 г. рукоположен в сан иеромонаха. С 1913 г. был заведующим миссионерским станом гор. Вэйхуйфу. Там он открыл литографию, живописную и конвертную мастерскую, в которых ученики обучались этим ремеслам. В 1914 г. продолжал служение в миссионерском стане в гор. Вэйхуйфу.

Источники и литература:

АМРК. Кор. 951-1, Z-50-7. Китайский благовестник. 1914. № 5–6, № 7–8. Кор. 951-2, Z-50-7. Китайский благовестник. 1916. № 1–2.

РГИА, ф. 796, оп. 204, д. 9, л. 4.

Смарагд (ЕГОРОВ Семен), монах

(01/14.02.1872 г., Рязанская губ., Российская империя – ? г.)

В 1899 г. поступил в Валаамский монастырь. Пострижен в монашество. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Получил финское гражданство. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература