Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 70 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 36; Aktit 1942. Еа: 105, д. 3, л. 29.

София (ГРОХОВСКАЯ), монахиня

(10.09.1891 г.-23.11.1981 г.)

Проживала в США. Была похоронена на кладбище Успенского женского монастыря «Ново-Дивеево» в мест. Нанет (рядом со Спринг-Вэлли, шт. Нью-Йорк, США).

Источники и литература:

Фотография могилы.

София (ЖУК Серафима Андреевна), монахиня

(29.07.1888 г., Минская губ., Российская империя – ? г.)

Известно, что на о. Валаам прибыла в качестве паломницы. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказалась в эмиграции в Финляндии. Из-за закрытия финско-советской границы осталась жить и трудиться при монастыре. Впоследствии приняла монашеский постриг. 20.12.1939 г. в самый разгар советско-финской войны вместе с монахами, трудниками и грудницами обители была эвакуирована финскими властями вглубь Финляндии. 10.11.1941 г. переехала в монастырь на Новый Валаам (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 81 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 41 – 41 об.; Aktit 1941. Еа: 104, д. 3, л. 37 – 37 об.; Aktit 1953. Еа: 116, д. 2.

София (ЖУКОВА), монахиня

(25.09.1899 г.-06.05.1981 г.)

Проживала в США. Была похоронена на кладбище Успенского женского монастыря «Ново-Дивеево» в мест. Нанет (рядом со Спринг-Вэлли, шт. Нью-Йорк, США).

Источники и литература:

Фотография могилы.

София (КОРОЛЕНЧУК), инокиня

(1900 г., с. Таутини, Румыния – ? г.)

Обучалась в школе. В 1920 г. поступила в Леснинский женский монастырь, с которым впоследствии на время разлучилась. В 1929 г. посвящена в рясофор. Снова поступила в обитель в 1934 г., когда она находилась в эмиграции в мест. Хопово (Югославия). Несла послушание певчей в монашеском хоре и чтицы. Состояла в юрисдикции СПЦ.

Источники и литература:

АЛЖМ. Указ сестер монастыря Хопова по 1 января 1938 г.

София (САПУНОВА Акилина Феодоровна), монахиня

(12.06.1872 г., с. Потиясский острог, Староверхисенская вол., Инсарский уезд, Пензенская губ., Российская империя – 06.03.1947 г., Палокки, муниципалитет Хейнявеси, Финляндия)

В 1894 г. поступила в Линтульский Свято-Троицкий женский монастырь. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказалась в эмиграции в Финляндии. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. была эвакуирована вглубь Финляндии. В 1940 г. монахини Линтульской обители вместе с сестрой Софией временно поселились в крестьянской усадьбе в селе Пунтари, в вол. Кухмалахти. В 1946 г. они переехали в мест. Палокки (муниципалитет Хейнявеси), где был основан женский монастырь с русскими иноческими традициями.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1944. Еа: 107, д. 4.

Софроний (ИВАНОВ Сергей), монах

(15/28.09.1879 г.-? г.)

После революции в России оказался в Финляндии. Входил в число братии Валаамского монастыря. Пострижен в монашество. Получил финское гражданство. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 36 об.; Aktit 1952. Еа: 115, д. 3.

Софроний (ПРОКОФЬЕВ Сергий Иванович), иеродиакон

(24.09/07.10.1871 г., Диановская сельское общество и выселка, Шмаковская вол., Курганский уезд, Тобольская губ., Российская империя – 24.11.1940 г., Püspalankoulu (в районе селения Каннонкоски), Финляндия)

Происходил из крестьян. В 1899 г. поступил в Валаамский монастырь, в 1906 г. зачислен в послушники. В 24.03.1910 г. пострижен в монашество. Окончил курс монастырской богословской школы.

После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. В ноябре 1920 г. переведен в братство Коневского монастыря. 12.06.1923 г. рукоположен во иеродиакона.

14.07.1926 г. Высший Церковный Суд постановил запретить иеродиакона Софрония в священнослужении (вероятно, за отстаивание в календарном вопросе старого стиля). Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь

Финляндии. Вскоре после этого скончался от «хронического воспаления сердца». Погребен на кладбище в Каннонкоски.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 72 об.; Aktit 1940. Еа: 103, д. 6.

Софроний (САХАРОВ Сергей Семенович), схиархимандрит

(22.09.1896 г., гор. Москва, Российская империя – 11.07.1993 г., Малдон, графство Эссекс, Великобритания)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература