Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

В 1912 г. поступила в Линтульский Свято-Троицкий женский монастырь. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказалась в эмиграции в Финляндии. 15.10.1936 г. была келейно (неофициально) пострижена в монашество, т. к. на тот момент не имела финского гражданства. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. была эвакуирована вглубь Финляндии. В 1940 г. монахини Линтульской обители вместе с сестрой Верой временно поселились в крестьянской усадьбе в селе Пунтари, в вол. Кухмалахти. В 1946 г. они переехали в мест. Палокки (муниципалитет Хейнявеси), где был основан женский монастырь с русскими иноческими традициями.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1938. Еа: 101b, д. 30; Aktit 1952. Еа: 115, д. 7.

Вероника (КИРЬЯКОВА Валентина), монахиня

(? г. – ? г.)

Проживала в Китае. Была послушницей в Покровском женском монастыре в гор. Пекине. В 1941 г. послушница Кирьякова Валентина была пострижена в монахини с именем Вероника. С нею в Покровской обители с монашеским именем Евсевия была пострижена послушница Кирьякова Ксения. Эта монахиня Евсевия (Кирьякова) могла быть родственницей монахини Вероники (Кирьяковой). Обе состояли в юрисдикции РПЦЗ.

Источники и литература:

АМРК. Кор. 951-3, Z-50-7. Китайский благовестник. 1941. № 5.

Викентий (КОСАРЕВ Василий), иеромонах

(11/24.12.1867 г., Ярославская губ., Российская империя – 11.12.1941 г., Новый Валаам, муниципалитет Хейнявеси, Финляндия)

Оказался в эмиграции в Финляндии. Служил в сане иеромонаха в Валаамском монастыре. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси), вскоре после этого скончался.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 37 об.; Aktit 1941. Еа: 104, д. 3, л. 33.

Виктор (АНТОНЮК Назарий), архидиакон

(14/27.10.1885 г., Волынская губ., Российская империя – 1969 г.)

Поступил в Валаамский монастырь в 1909 г. Зачислен в послушники. В марте 1916 г. в период Первой мировой войны был мобилизован в Российскую императорскую армию, командирован в 3-й запасной пехотный полк в Петергоф (под Петроградом). Медицинской комиссией признан негодным к военной службе и был демобилизован. Вернулся на о. Валаам. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Получил финское гражданство. 19.03.1921 г. принял монашеский постриг в мантию. В 1932 г. рукоположен в сан иеродиакона. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси). 11.09.1944 г. возведен в сан архидиакона.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 71 об.; Aktit 1920. Еа: 83, д. 18, л. 2, 3, 5, 8, 11, 13–14; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 35 об.; Aktit 1944. Еа: 107, д. 3, л. 54.

А пришлось в разлуке жить года… Российское зарубежье в Финляндии между двумя войнами: Материалы к биобиблиографии 1987–2002 / Сост.: Н.В. Бекжанова, Н.А. Волкова, О.Х. Маханов, Н.А. Сидоренко. СПб., 2003. С. 67.

Виктор (СВЯТИЛ Леонид Викторович), митрополит

(02/15.08.1893 г., станица Карагайская, Верхнеуральский уезд, Оренбургская губ., Российская империя – 18.09.1966 г., гор. Краснодар, СССР)

Родился в семье диакона о. Виктора Святина. В 1915 г. с отличием окончил Оренбургскую духовную семинарию и поступил в Казанскую духовную академию, но в 1916 г на втором курсе обучения он был мобилизован и направлен в Среднюю Азию. В гор. Тифлисе обучался в Михайловском военном училище. Был произведен в офицеры и направлен на Кавказский фронт. После начала революции Леонид Святин вернулся домой в гор. Верхнеуральск, где был снова мобилизован и направлен в штаб генерал-майора А.И. Белова.

Эмигрировал в Китай. В начале 1921 г. стал послушником Свято-Успенского мужского монастыря в гор. Пекине. 20.06.1921 г принял монашеский постриг с именем Виктор. Был направлен на учебу во Владивосток, в Восточный институт. Однако это учебное заведение монах Виктор также не смог окончить из-за военных событий на Дальнем Востоке. Весной 1922 г. он вернулся в Китай. Там был рукоположен в сан иероманаха и назначен настоятелем Покровской церкви в гор. Тяньцзин. В 1929 г. возведен в сан архимандрита. Отец Виктор был командирован в Югославию, где 21.10.1932 г. был рукоположен в сан архиерея. Был назначен на Шанхайскую кафедру. В 1933 г. стал двадцатым начальником Пекинской Духовной миссии. В сентябре 1938 г. возведен в сан архиепископа.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература