Читаем Рыцарские ордена в бою полностью

Нижние помещения замков крестоносцев почти всегда проще отделаны по сравнению с верхними комнатами, которые лучше освещались, а части дополнительно украшались. Это помещение замка Крак-де-Шевалье некоторые называют казармой, другие считают, что его использовали в качестве склада, где хранилось продовольствие или военное снаряжение.


В 1265 году во время крупного наступления армии Бейбарса 27 февраля удалось захватить замок крестоносцев Цезарею. В 1266 году Бейбарс сделал попытку захватить замок Тевтонского ордена Монфор, но братья-рыцари успешно отбили нападение на свою резиденцию. Несмотря на постоянно заключаемые и тут же нарушаемые перемирия, мамелюки продолжали методично завоевывать страну, опустошать сельскую местность и одну за другой брать христианские крепости. Так, в графстве Триполи замки Шатель Блан и Крак-де-Шевалье пали в 1271 году, и войска Бейбарса двинулись к замку тевтонцев Монфору. Гарнизон замка, состоящий из братьев-рыцарей Тевтонского ордена, был немногочисленным. После недельной осады 12 июня 1271 года рыцари Тевтонского ордена капитулировали, однако, несмотря на кровожадность Бейбарса, были отпущены в Акру, где разместились в Немецкой башне. Падение Монфора ознаменовало конец власти Тевтонского ордена на латинском Востоке. Но для большинства братьев-рыцарей ордена это событие осталось почти незамеченным, так как вот уже полвека интересы тевтонских рыцарей сосредоточились на северо-востоке Европы. Великий магистр Герман фон Зальц отмечал, что христианская власть в мусульманских землях была иллюзорной и могла бы сохраняться лишь только за счет постоянного и регулярного подкрепления из Европы. Но на исходе XIII века пыл крестовых походов угас в Европе, и немецких рыцарей, которые отныне входили в Тевтонский орден, больше притягивали язычники-пруссы и соседние с ними прибалтийские земли, а не миражи далекого Востока.

Меньше известно о строительстве в Испании, но мы знаем, что многие приграничные крепости на полуострове находились под контролем военно-монашеских орденов. В XII веке в Арагоне и Каталонии наиболее активными были тамплиеры и госпитальеры. Попытка Альфонса II выдвинуть испанский орден Монтегаудио провалилась. Однако на юге королевства Валенсии, завоеванном в середине XIII века, арагонский король Хайме I отдавал явное предпочтение ордену Сантьяго-де-Компостела. В Португалии в XII веке правители тоже в основном полагались на тамплиеров и госпитальеров, а в XIII веке обратились к испанским орденам Авиш и Сантьяго-де-Компостела. В центре же полуострова кастильские и леонские короли всегда предпочитали иметь дело с местными орденами, особенно с орденами Калатравы и Сантьяго-де-Компостела, и именно им поручали защиту крепостей на границах.

Иногда складывается ложное впечатление, что все замки, находящиеся в руках орденов, защищались большим числом братьев, но это не так. В 1255 году госпитальеры утверждали, что они намереваются держать в Крак-де-Шевалье шестьдесят рыцарей. А для защиты Caфада потребовалось восемьдесят тамплиеров. Но, насколько известно, обычно число защитников было гораздо меньшим, особенно в землях Прибалтики и в Испании. Хронист сообщает, что после укрепления Тевтонским орденом замка Тори на Висле в 1231 году в нем было оставлено только семь рыцарей. А некоторые небольшие укрепления вообще не имели постоянного гарнизона.


Замок рыцарей-тамплиеров Монзон, в королевстве Арагон. Орден получил этот замок от графа Рамона Беренгера IV Барселонского в рамках договора между орденом Храма и Рамоном, ставшим правителем Арагона. Малолетний король Яков I жил в этом замке до девяти лет, когда ему было позволено создать собственный двор. Тамплиеры Монзона были осаждены королевскими войсками в 1307 году и держали оборону до 1 июня 1309 года. Внешний пояс укреплений замка подвергся перестройке в XVII–XVIII веках.


Перейти на страницу:

Все книги серии Война. Огнем и мечом

Рыцарские ордена в бою
Рыцарские ордена в бою

Тамплиеры. Ливонский орден. Тевтонский. Мальтийский. Вот, пожалуй, и все военно-монашеские ордена, которые сможет перечислить даже человек с высшим образованием.На самом деле в Средние века существовало более 20 рыцарских орденов, о большинстве которых теперь знают лишь специалисты. А когда-то слава рыцарей-монахов гремела по всему свету, их отвагу, выучку и воинское искусство признавали даже заклятые враги, их уважали и боялись за могущество и богатство, к советам их магистров прислушивались коронованные особы.Новая книга Сергея Жаркова рассказывает обо ВСЕХ рыцарских орденах Европы и их пятивековой истории, об орденских уставах и вооружении, обучении и тактике, обо всех сражениях, в которых участвовали рыцари-монахи, — от Хаттина, Арзуфа и Ледового побоища до Грюнвальдской битвы, борьбы с пиратством на Средиземном море и обороны Родоса и Мальты.

Сергей Владимирович Жарков

Религиоведение

Похожие книги

Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории русских обителей Афона в XX в., главным образом в 1910–40-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории русского Афона, когда в его обителях, несмотря на тяжелое материальное положение и постепенное сокращение числа иноков, велась активная духовная жизнь, проживали многие известные русские подвижники благочестия и церковные деятели. В работе также освещена история Элладской Православной Церкви в 1917–1940-х гг., так как без нее трудно понять ситуацию, в которой находились в тот период русские обители Святой Горы. Книга предназначена для историков, священнослужителей, паломников и всех интересующихся историей Русской Православной Церкви. Фотографии 6-9, 12-13, 20-21, 23-28 – А.А. Китаева; 46 – М.Г. Талалая.

Михаил Витальевич Шкаровский

Религиоведение
Религиозные практики в современной России
Религиозные практики в современной России

Сборник «Религиозные практики в современной России» включает в себя работы российских и французских религиоведов, антропологов, социологов и этнографов, посвященные различным формам повседневного поведения жителей современной России в связи с их религиозными верованиями и религиозным самосознанием. Авторов статей, рассматривающих быт различных религиозных общин и функционирование различных религиозных культов, объединяет внимание не к декларативной, а к практической стороне религии, которое позволяет им нарисовать реальную картину религиозной жизни постсоветской России.

Александр Агаджанян , Александр Сергеевич Агаджанян , Владимир Олегович Бобровников , Карлыгаш Толегеновна Сергазина , Кати Русселе , Сергей Юрьевич Петров

Культурология / Религиоведение / Образование и наука