С Иисусом на горе благословений

Некоторые полагают, что Мф. 7:1 («Не судите, да не судимы будете») — это пятая заповедь блаженства, только изложенная наоборот («Блаженны милостивые»). Милость является также средоточием пятой просьбы Господней молитвы: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Милость определенно является главным повелением, записанным в Мф. 5:48, где нам повелено быть совершенными так же, как совершенен Бог. Несколько месяцев тому назад мы отметили, что это утверждение приведено в контексте Божьей милостивой любви к Его врагам и Его друзьям. Бог посылает Свой солнечный свет и дождь на всех, независимо от наличия их личных заслуг или отсутствия таковых. Эта связь ясно показана в Лк. 6:36, где призыв Иисуса быть совершенными подобно Отцу трактуется как призыв быть милосердными подобно Отцу.

Милость играет очень важную роль во всей Нагорной проповеди, в Первом Евангелии и во всем Новом Завете. Божий дар Иисуса — это действие милости. И последний суд, согласно Мф. 25:31—46, основан на том, усвоили ли мы, как верующие в Иисуса, милостивый характер Бога.

Осуждение и милость — это противоположные концы спектра. Важно, что то и другое неоднократно подчеркивается в Новом Завете. Данные качества характеризуют две противоборствующие стороны в великой борьбе между Христом и сатаной. Быть осуждающим — значит проявлять суть характера сатаны, а проявлять милость — значит быть подобным Богу.

Нам, людям, от рождения свойствен дух осуждения. Мы имеем склонность ко злу. Иисус хочет войти в нашу жизнь и направить нас к принципам Божьего Царства. Он желает, чтобы милость стала главным качеством нашего ес!ества. Он хочет искоренить всякий дух осуждения из нашего сердца теперь и навсегда.

17 октября Аргумент №1 против осуждения

Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы… Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою

(Мф. 13:26, 28—30).

Некоторые члены Церкви похожи на слуг из притчи Христа. Они ревнуют о чести и чистоте Церкви, а в результате хотят быстро избавиться от тех членов Церкви, которые, по их мнению, не живут «по истине». Они хотят, чтобы на Божьей ниве осталось только доброе зерно. И, естественно, считают этим добрым зерном себя.

Во многих случаях такая любовь к Церкви похвальна, и, когда совершается и обнаруживается явный грех, удалить плевелы можно и необходимо. Но в чем возникает проблема? Большинство грехов не открыты для людей и не явны. В этих случаях значительную роль играет человеческое суждение. И в нашем рвении мы склонны думать, что Богу свойствен наш образ мыслей. В итоге мы принимаем простое решение — избавиться от нарушителей.

Но Иисус показал, что в этой простоте действий кроется опасность. Поскольку нам не дано полностью знать побуждения и обстоятельства, окружавшие человека, поспешное выдергивание сорняков неизбежно приведет к потере полезных растений.

Какой земледелец, прорывая сорняки, чтобы определить степень их созревания, неизбежно не выдернет и полезные ростки? Единственный способ отличить сорняки от полезных растений — оставить их расти до созревания.

История Церкви усыпана обломками сокрушенных жизней, которые были выдерганы преждевременно. Проблема заключается в том, что люди не способны выносить правильное суждение. Во многих случаях мы не понимаем полностью обстановку, окружавшую человека, и никогда не сможем узнать его побуждения. Следовательно, Иисус предостерегает нас не судить, потому что мы, в отличие от Бога, не способны принимать правильные решения.

18 октября Отдел контроля мыслей в Церкви адвентистов

Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно

(2 Кор. 10:12).

Люди, серьезно относящиеся к религии, очень легко судят друзей, родственников и других членов Церкви за то, что те, по их мнению, не настолько ревностны и серьезны в их взаимоотношениях с Богом, как они сами. Такова была болезнь фарисеев, и в современной Церкви эта проблема определенно существует.