Сага об Ингваре Путешественнике. Текст, перевод, комментарий

Топор (boliarn). – Реконструируя состав слова, Д. Хофманн полагает, что первому корню bol- должно соответствовать слово bál – «пламя, огонь» (см.: Cleasby, Gudbrand Vigfusson 1957. P. 54); второй корень járn имеет значение «железо» (Ibid. P. 325). Таким образом, все слово *báliárn («огненное железо») Д. Хофманн предложил понимать как «топор». Зафиксированное только в «Саге об Ингваре» слово *báliárn позднее не употреблялось в исландском языке. Из этого исследователь делает вывод, что копиисты сохраняли написание оригинала и не передавали bol через bál. Возможно, они ассоциировали его со словом boløx – «комнатный/домашний топор». По мнению исследователя, графический вариант – о- для отображения – á- нетипичен. Исландская письменная традиция, сложившаяся к 1200 г., всегда придерживалась написания с – а- (a, á, aa). Написание bol- относится поэтому, скорее всего, к сравнительно раннему времени, когда эта традиция была менее прочна, чем позже. Отмеченные особенности слова boliarn позволяют Д. Хофманну считать его «реликтом древнейшего текста» (Hofmann 1981. S. 200–201).

⁶⁰Хьяльмвиги (Hjálmvígi). – Э. Линд (Lind 1909. H. 4. Sp. 536) и Э. Ольсон (Olson, 1912. S. LXXX) полагали, что это имя, не зафиксированное в других древнескандинавских источниках, – вымышленное. А. Янцен не приводит его в качестве самостоятельного имени, хотя имеется ряд двуосновных имен с первым элементом Hjálm-: Hjálmarr, Hjálmgerðr, Hjálmviðarr, Hjálmþer, Hjálmulf.

Д. Хофманн связал Hjálmvígi со средненижненемецким именем Helmwīg (—wīch), которое потеряло согласный – w- в XII в. или даже раньше и стало звучать как Helmich. С этого времени, считает Д. Хофманн, идентификация элемента – wīch с древнеисландским – víg была более невозможна. Таким образом, по мнению исследователя, заимствование имени и использование его в сказании, позднее вошедшем в сагу, произошло ранее этого времени (Hofmann 1981. S. 194).

⁶¹Соти (Sóti) – имя известно по шведским руническим надписям периода похода Ингвара, т. е. середины XI в. (Owe 1993. S. 70).

В древнескандинавских памятниках, особенно в легендарных сагах, этим именем нередко наделялись викинги, берсерки, рабы (Finnur Jónsson, 1920–1924. B. 2. S. 797; Lind 1911. H. 6. Sp. 941–942; Olson 1912. S. XXXX ff). Так, в одном из эпизодов «Саги об Одде Стреле», сюжет которой, как нередко считается, стал одним из источников образов для 3ет викинг Соти. Рассказ о бое против этого викинга выделен в «Саге об Одде Стреле» в отдельный эпизод (Ǫrvar-Odds saga. Bls. 54–56), характеризующий отвагу и смекалку главного героя. Можно полагать, что для современников это имя было значимым, хотя в настоящее время его значение утрачено. Привожу данный пример лишь для того, чтобы подтвердить отмеченную в справочной литературе тенденцию использования имени Соти, поскольку связи между одноименными персонажами «Саги об Ингваре» и «Саги об Одде Стреле», на мой взгляд, не прослеживается.

⁶²Кетиль, которого прозвали Гардакетиль (Garðaketill). – Е. А. Рыдзевская отмечает, что герой по имени Кетиль мог получить прозвище «Гардакетиль» в том случае, если он ранее уже совершил поездку в Гарды/Гардарики (Рыдзевская 1978. С. 98. Примеч. 15).

Одноименный герой, имеющий то же прозвище Гардакетиль, действует в «Пряди об Эймунде» (Прядь об Эймунде. С. 99/113). Э. Ольсон выдвинул предположение, что образ Гардакетиля был почерпнут автором «Саги об Ингваре» именно из этого источника (Olson 1912. S. LXXX). Р. Кук, также обративший внимание на идентичность имен персонажей «Пряди об Эймунде» и «Саги об Ингваре», более осторожно подошел к проблеме их отождествления. Для Р. Кука существенно то, что Гардакетилю приписывается пересказ событий, свидетелем которых он стал на Руси, в Скандинавии (а именно в Швеции) и, возможно, в Исландии. В этом исследователь видит указание на устную форму бытования сюжета (Cook 1986. P. 71).