Сага об Ингваре Путешественнике. Текст, перевод, комментарий

Сравнивая данный эпизод, рассказывающий о встрече с великаном (YS. Bls. 13 ff.), с аналогичным сюжетом далее в тексте (YS. Bls. 19 ff.), Э. Ольсон пишет, что, по его мнению, они существенно отличаются от других историй о великанах, многочисленных в поздних сагах, в частности сагах о древних временах, и не связаны с ними. Так, второй из двух упомянутых великанов описан как человекообразный великан. В поздних же сагах эти персонажи проявляют сходство с великаном типа Полифема из «Одиссеи» Гомера (Olson 1912. S. LXXXII), что указывает на наличие влияния западноевропейской литературы в процессе развития образа.

Это замечание Э. Ольсона ценно тем, что оно обращает наше внимание на принципиально иной, чем в легендарно-фантастических сагах, характер материала, использованного в сюжете «Саги об Ингваре». Вместо персонажей, являвшихся результатом слияния традиционного материала с элементами античной и западноевропейской литературы, здесь, очевидно, мы имеем дело с образами исконных древнескандинавских сказаний, бытовавших в первую очередь в устной передаче и представлявших собой популярную интерпретацию мифологической истории. Великанам в них отводилась первостепенная роль. В древнесеверной мифологии, известной нам по «Старшей Эдде» и «Младшей Эдде» Снорри Стурлусона, великан Имир – первое живое существо на Земле и из его тела сформировался весь земной ландшафт. Вся история скандинавских богов представлена как череда их столкновений с великанами. Великаны обитают как в мире богов, так и мире людей. Они могут быть добрыми, могут наносить людям вред, но редко являются виновниками их гибели.

В древнеисландском языке существует несколько терминов для обозначения этих гигантов: jǫtnar (ётуны), þursar (турсы), troll (тролли), risar (гиганты). За каждым из этих типов персонажей закрепились определенные устойчивые характеристики. Ётуны символизируют силу, турсы – отсутствие ума, тролли – демонические черты, гиганты – огромный рост (Cleasby, Gudbrand Vigfusson 1957. Р. 498, 641). Герои «Саги об Ингваре» встретились именно с последней категорией великанов, которые, согласно бытовавшим представлениям, жили на границе с миром людей, а часто и среди них.

Л. Мотц, посвятившая несколько специальных исследований функции этих персонажей в древнеисландской литературе, пришла к выводу, что великаны играли особую роль в системе первобытных представлений о мире и, по-видимому, на раннем этапе занимали приоритетное место в языческом пантеоне древних германцев (Motz 1984; Motz 1993).

В связи с этим эпизодом следует обратить внимание также на то, что, несмотря на запрещение Ингвара покидать судно под угрозой суровой расправы с нарушителем, Кетиль не был наказан за свой проступок. Это обстоятельство вполне соответствует функциональной нагрузке образа этого героя: именно он, согласно саге, должен донести до родины Ингвара сообщение о его смерти и рассказы обо всех приключениях отряда, а также принять участие в последующем походе сына Ингвара Свейна. Явный литературный характер образа ставит под сомнение его историческую достоверность.

⁷⁰Затем плыли они много дней и по многим землям, и до тех пор, пока они не увидели живые существа другого рода и вида; из этого поняли они, что оставили позади свои земли и страны. – Данная фраза в Походе Ингвара маркирует границу описываемого в саге мира, населенного христианами. Далее будет рассказываться о встречах героев с драконами, великанами, фантастическими народами (которые в средневековой Исландии также причислялись к великанам и рассматривались как их разновидность. См. раздел «Risaþjóðir» («Народы великанов») в средневековой исландской энциклопедии «Alfræði Íslenzk» (Bls. 34–36), в котором упоминаются кинокефалы, панотии и др.), а также язычниками.

Д. Хофманн замечает, что Гардарики принадлежала к окраине освоенного скандинавами мира. Им было известно, что там жили обычные люди, с которыми у многих их соотечественников были определенные контакты. За Гардарики же начиналась удивительная «чужбина», от которой ожидали много того, чего не было в более знакомых странах. Этот средневековый взгляд на отдаленный мир, считает Д. Хофманн, и воплощен в данном свидетельстве саги (Hofmann 1981. S. 196). Он сопоставляет рассматриваемую фразу «Саги об Ингваре» с описанием Великой Свитьод (Svíþjóð hinn mikla) у Снорри Стурлусона в «Саге об Инглингах», в которое, по мнению исследователя, сам автор верил: «В Свитьоде много больших областей. Там и много разных народов, и много языков. Там есть великаны, и там есть карлики, и там есть синие люди, и там есть разные удивительные народы. Там есть и звери, и удивительно большие драконы».