Сага об Ингваре Путешественнике. Текст, перевод, комментарий

В данном случае, как и в ряде других, когда мы обнаруживаем параллели с сообщениями западноевропейских источников, вряд ли справедливо утверждать, что при создании «Саги об Ингваре» использовались тексты византийских или латиноязычных авторов. Наиболее вероятным предположением мне кажется возможность существования рассказов такого рода в дружинной среде, которая и могла являться источником подобных сведений на скандинавском севере. Я имею в виду в первую очередь варяжский корпус византийского императора. Норманны, служившие там, несомненно, приносили рассказы о наиболее интересных хитростях и приемах ведения военных действий к себе на родину.

Нельзя исключить того, что в устной передаче в Византии могла бытовать в сокращенном виде история Полифема из «Одиссеи» (книга IX) Гомера, которая обросла дополнительными подробностями, заимствованными из устных рассказов о боевых подвигах византийских воинов.

⁹⁶Они оттащили ногу к кораблю и засолили в белой соли. – Стремление некоторых авторов найти правдоподобные объяснения деталям, упомянутым в саге, в ряде случаев доходят до абсурда. Так, Х. Эллис Дэвидсон обращает внимание на эпизод, в котором сообщается, что люди Ингвара отрубили ногу великана, а затем засолили в белой соли, и предлагает свое объяснение. Автор полагает, что норманны могли видеть обломок ноги громадной античной мраморной статуи, которую они приняли за отчлененную ногу великана (Ellis Davidson 1976. P. 169. Примеч. 1).

⁹⁷…из освященной трутницы (med uigdu ellzuirki). – Трутница – жестяная или какая-либо иная коробочка, в которой держат жженый ветошный трут и кремень с огнивом (Даль 1902–1909. Т. 4. Стб. 857).

⁹⁸А когда викинги встретили сильное сопротивление, то принялись они раздувать кузнечными мехами ту печь, в которой был огонь, и от этого возник сильный грохот. Там находилась медная труба, и из нее полетел большой огонь на один корабль, и он в считанные минуты сгорел дотла. – Ингвар, проплыв далеко по «большой реке», в конце концов оказывается в городе Гелиополе, последнем городе на своем пути, в котором он знакомится с его правителем Юльвом. Из рассказов этого человека Ингвар узнает о дьявольском оружии, использовавшимся против мореплавателей промышлявшими поблизости разбойниками, а вскоре Ингвар и его отряд были вовлечены в сражение, в котором против них было применено это оружие. Исследователи полагают, что данное сообщение «Саги об Ингваре» может быть сопоставлено с описанием «греческого огня» у византийских авторов.

«Греческий огонь» – особая смесь серы, смолы, селитры и нефти – был опасным оружием византийцев, секрет изготовления которого, как полагают исследователи, они узнали от арабов, «владевших тайнами пиротехники Востока» (Лучицкая 2001. С. 214), и держали в строжайшей тайне. Даже в X в. – через три столетия после изобретения этого оружия – Константин Багрянородный наставлял своего сына Романа, чтобы тот ни при каких обстоятельствах не раскрывал никому этого секрета:

«Дóлжно, чтобы ты […] проявлял попечение и заботу о жидком огне, выбрасываемом через сифоны. Если кто-нибудь когда-нибудь дерзнет попросить и его, как многократно просили у нас, ты мог бы возразить и отказать в таких выражениях: “И в этом также [Бог] через ангела просветил и наставил великого первого василевса-христианина, святого Константина. Одновременно он получил и великие наказы о сем от того ангела, как мы точно осведомлены отцами и дедами, чтобы он изготовлялся только у христиан и только в том городе, в котором они царствуют, – и никоим образом не в каком ином месте, а также чтобы никакой другой народ не получил его и не был обучен [его приготовлению]. Посему сей великий василевс, наставляя в этом своих преемников, приказал начертать на престоле церкви Божией проклятия, дабы дерзнувший дать огонь другому народу ни христианином не почитался, ни достойным какой-либо чести или власти не признавался […]”» (Константин Багрянородный 1989. С. 57, 59).

Впервые примененный в 678 г. (Лев Диакон. С. 168), «греческий огонь» стал необходимой частью вооружения крупных боевых судов – дромонов, нередко называемых в византийских источниках «огненосными судами». О том, что в X в. использование «жидкого огня» на море было широко распространено, свидетельствует, в частности, многочисленность упоминаний судов, оснащенных им, в «Истории» Льва Диакона (С. 8, 9, 28, 38, 76, 79 и др.). Однако греческий огонь мог успешно применяться не только на море, но и на суше. Особенностью этого оружия было то, что огонь можно было посылать практически в любом направлении.