Читаем Сага об исландцах полностью

Священник Торстейн с Дымного Пригорка исповедал отца с сыном и дал обоим причастие. После этого их вывели наружу, и Кальв взял распятие из руки священника и зажал в своей, когда выходил из дому. А когда они подошли к месту между чуланом и церковным двором, Кальв воткнул распятие у ограды, и лег возле него на землю.

Торальв сказал:

— Не соображаешь ты Кальв, что творишь. Не ложись так близко к кресту, чтобы кровь его не забрызгала.

Кальв сказал:

Да вы совсем не даете мне проходу, — и с этими словами лег от креста подальше.

Бут сын Торда зарубил его.

После этого Гутторм молча подошел и лег возле своего отца.

Бут зарубил его.

Затем они ускакали прочь и прибыли к себе домой на Мошкарное Болото. А домочадцы убрали тела, и они были перевезены на Пригорки. И молва гласит, что Кальв был первым бондом на севере страны, из живших в его время.

После убийства отца с сыном, Кальва с Гуттормом, Кольбейн с Орэкьей отправились с восемнадцатью людьми на юг к Дымному Холму, чтобы испросить совета у Снорри; они выясняли, на какую помощь могут рассчитывать.

Снорри отвечал, что у него нет привычки встревать в распри в чужих округах, но что он, по его словам, поедет на альтинг и поможет им добиться такого исхода, который бы всех устроила[602].

После этого они поскакали обратно на север.

А по прибытии в округи Кольбейна они призвали бондов ополчаться и блюсти оборону скопом, и бонды сами должны были содержать себя сами. Так и поступили, и чаще всего на хуторах сидело по три бонда.

97. Действия Сигхвата[603].

[1234 г.] Теперь следует рассказать о Сигхвате, что Эйрик Граф, лазутчик, которого послал Стюрмир, поздно вечером прибыл на хутор Почва, вместе с еще одним человеком.

Сигхват сидел в своей постели; на плечи его был накинут лоскутной плащ (tuglaskinnfeld), а голову закрывал черный капюшон из шкуры ягненка.

Эйрика и его товарища спросили о новостях.

Те отвечали, что в Нагорном Фьорде созвано ополчение, и что Кольбейн с Орэкьей могут явиться уже этой ночью, и не с миром.

Но Сигхват отозвался вяло и усомнился, что до этого дойдет. И по свежим следам распоряжений отдано не было.

Халльдора, хозяйка дома, подошла к Сигхвату и сказала, что тут нечего думать и надо посылать за людьми.

Сигхват просил ее саму послать за теми, кого она хочет видеть.

Она тотчас отрядила гонца к морю, к Посаду, и оттуда послали гонца дальше на север к Кольбейну, на Двор Греньяда, а тот человек, который пришел в Посад, принялся собирать народ в низовьях. Другого человека Халльдора послала в горы к Грязному Двору. Затем Торвард сам собрал народ в верховьях, ибо у него было много друзей[604]. Первым на хутор прибыл Торгильс Парень с Пригорков[605], с сорока людьми, а наутро явились все прочие бонды, жившие на севере Островного Фьорда; они пришли еще до заутрени.

Сигхват к этому времени облачился в темно-синий плащ; на голове его был стальной шишак, а в руке секира, черненная серебром. Вид у него был не в пример воинственней, чем тогда, когда приходили лазутчики. Он, не мешкая, отрядил конную стражу в горы, на Пустошь Долины Скьяльга, а второй наряд выслал к берегу фьорда.

Вскоре стало известно, что Кольбейн и его люди повернули назад. Тогда бонды отправились по домам. Сигхват оставил у себя на хуторе много народу и выставил крепкую стражу.

Но, узнав, что в Нагорном Фьорде бонды ополчились и сидят скопом, Сигхват тоже ополчился на хуторе Почва; он содержал ополченцев за свой счет, а бонды на сей раз не платили ничего. Так продолжалось до поста[606].

98. Встреча Сигхвата с Кольбейном на Плоском Междуречье.

[1234 г.] В то время епископ Гудмунд жил на Мысу у Бранда. Сигхват послал туда гонцов и пригласил епископа к себе: он хотел, чтобы епископ был при нем, пока распря не кончится.

Но когда посланные явились на Мыс, там уже сидели гонцы Кольбейна с Орэкьей, которые пригласили епископа перебираться к ним на запад.

И поскольку Орэкья издавна дружил с епископом, с тех самых пор, как достиг совершеннолетия, а отец его Снорри тоже был другом епископа, их предложение перевесило, и епископ отправился на запад к Мошкарному Болоту и сел там на время поста[607].

Весной после Пасхи Орэкья послал гонцов на запад во Фьорды, чтобы собирать ополчение. Тогда с запада выехал Иллуги сын Торвальда, с тремя десятками людей. В Долине Лососьей Реки к ним присоединились Свартхёвди сын Дувгуса и Одд сын Гудлауга со Двора Хёскульда. Кольбейн с Орэкьей также послали людей на восток в Речную Долину к Торарину сыну Йона, и просили его выезжать к ним на подмогу. Торарин выехал с востока с четырьмя десятками людей. Вместе с ним поход проделал Эгмунд Хрен, а ему было уже за семьдесят. И люди рассказывали, что он выглядел лучшим воином во всем войске[608].

Перейти на страницу:

Похожие книги

Театр
Театр

Тирсо де Молина принадлежит к драматургам так называемого «круга Лопе де Веги», но стоит в нем несколько особняком, предвосхищая некоторые более поздние тенденции в развитии испанской драмы, обретшие окончательную форму в творчестве П. Кальдерона. В частности, он стремится к созданию смысловой и сюжетной связи между основной и второстепенной интригой пьесы. Традиционно считается, что комедии Тирсо де Молины отличаются острым и смелым, особенно для монаха, юмором и сильными женскими образами. В разном ключе образ сильной женщины разрабатывается в пьесе «Антона Гарсия» («Antona Garcia», 1623), в комедиях «Мари-Эрнандес, галисийка» («Mari-Hernandez, la gallega», 1625) и «Благочестивая Марта» («Marta la piadosa», 1614), в библейской драме «Месть Фамари» («La venganza de Tamar», до 1614) и др.Первое русское издание собрания комедий Тирсо, в которое вошли:Осужденный за недостаток верыБлагочестивая МартаСевильский озорник, или Каменный гостьДон Хиль — Зеленые штаны

Тирсо де Молина

Драматургия / Комедия / Европейская старинная литература / Стихи и поэзия / Древние книги
История бриттов
История бриттов

Гальфрид Монмутский представил «Историю бриттов» как истинную историю Британии от заселения её Брутом, потомком троянского героя Энея, до смерти Кадваладра в VII веке. В частности, в этом труде содержатся рассказы о вторжении Цезаря, Леире и Кимбелине (пересказанные Шекспиром в «Короле Лире» и «Цимбелине»), и короле Артуре.Гальфрид утверждает, что их источником послужила «некая весьма древняя книга на языке бриттов», которую ему якобы вручил Уолтер Оксфордский, однако в самом существовании этой книги большинство учёных сомневаются. В «Истории…» почти не содержится собственно исторических сведений, и уже в 1190 году Уильям Ньюбургский писал: «Совершенно ясно, что все, написанное этим человеком об Артуре и его наследниках, да и его предшественниках от Вортигерна, было придумано отчасти им самим, отчасти другими – либо из неуёмной любви ко лжи, либо чтобы потешить бриттов».Тем не менее, созданные им заново образы Мерлина и Артура оказали огромное воздействие на распространение этих персонажей в валлийской и общеевропейской традиции. Можно считать, что именно с него начинается артуровский канон.

Гальфрид Монмутский

История / Европейская старинная литература / Древние книги
Тайны инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах и колдовстве
Тайны инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах и колдовстве

Испокон веков колдовство пугало и вместе с тем завораживало людей: издревле они писали заклятия, обращая их к богам, верили в ведьм и искали их среди собственных соседей, пытались уберечь себя от влияния сверхъестественного. Но как распознать колдуна, заключившего сделку с дьяволом? Как на протяжении истории преследовали, судили и наказывали ведьм? И какую роль в борьбе с демоническими силами сыграла жестокая испанская инквизиция, во главе которой стоял Томас де Торквемада? Эта книга приоткрывает читателю дверь в мрачный, суровый мир позднего Средневековья и раннего Нового времени, полный суеверий, полуночных ужасов, колдовских обрядов и костров инквизиции.Сборник содержит три культовые работы, посвященные этим и другим вопросам истории охоты на ведьм: «Молот ведьм» Г. Крамера и Я. Шпренгера, «Процессы о колдовстве в Европе и Российской империи» Я. Канторовича и «Торквемада и испанская инквизиция» Р. Сабатини.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Генрих Инститорис , Рафаэль Сабатини , Яков Абрамович Канторович , Яков Шпренгер

История / Религиоведение / Религия, религиозная литература / Эзотерика, эзотерическая литература / Справочники / Европейская старинная литература