Читаем Сага об исландцах полностью

Затем Орэкья просит у епископа каких-нибудь припасов, ибо все его войско не имело еды.

Епископ приглашает их всех на Большой Двор, чтоб каждый взял оттуда, сколько хочет.

Оддом Крутым звался человек, который был изранен в войске Орэкьи настолько, что не мог ехать; еще одним был Кьяртан. Епископ позаботился о них. Он наложил на всех епитимью — поститься на одной воде перед обеими Мессами Торлака [23 декабря и 20 июля] и подарить епископскому престолу шесть сотен.

После этого люди Орэкьи сели в седло и поехали прочь.

Когда Гисли с Песков проезжал вдоль ограды церковного двора, Гицур спросил, кто там едет.

Гисли назвал себя.

— Издалека подступили к нам такие, как ты.

— Была нужда, — сказал Гисли.

— Больше не наезжай на меня, — сказал Гицур, — ибо тебе не суждено стоять над моим трупом.

— Похоже, что это правда, — ответил Гисли.

Орэкья едет теперь прочь и к вечеру минует долину. Затем он едет в Городищенский Фьорд и на какое-то время задерживается там.

Тогда Хельга с Сёльмундом вторично отказывает имущество Снорри, на сей раз в пользу Орэкьи, — и почти на тех условиях, что раньше Гицуру. Потом Орэкья выдает Маргрет дочь Бранда за Торда сына Бьёрна[850].

После этого Орэкья едет на запад во Фьорды и сидит там тихо.

Гицур предоставил Гутторму с Торгильсом отпуск, и они уехали на запад в Усадьбу.

Зимой больше никаких событий не произошло.

157. Встреча на Мосту через Белую Реку и суд Кольбейна.

Весной после Пасхи встретились Гицур и Орм, сын его брата. Орма беспокоила тяжба об убийстве его брата Клэнга, и он не желал отдавать ее на суд епископа, чтобы гибель брата не осталась без возмездия. Орм заявляет, что он — законный участник тяжбы, а Гицур, мол, не имел права заключать мировую по этой тяжбе, поскольку Орм не передавал эту тяжбу ему. Гицур отвечает, что он и не заключал мировой по этой тяжбе.

Вот принимают такое решение, что родичи, Гицур и Орм, оба скачут на север в Нагорный Фьорд к своему родичу Кольбейну Младшему. Всего ездило тридцать человек. Епископ Сигвард в это же самое время тоже скачет на север и предлагает себя в качестве посредника для заключения мировой с Орэкьей и Стурлой.

Прибыв на север, Гицур с Ормом скачут к Мошкарному Болоту, и Кольбейн радушно их принимает. А епископ скачет к Пригоркам, к епископу Ботольву.

Кольбейн посылает гонцов на запад к Орэкье, чтобы договориться о мировой и о встрече. Гонцы прибывают на запад и, встретив Орэкью, излагают свое поручение. Но Орэкья отвечает им так, что готов предложить Орму суд равных, чтобы каждый из них избрал своего человека для решения всех их тяжб. Однако встрече, — сказал Орэкья, — не бывать, если рядом будет Гицур, ибо ему он, мол, не доверяет.

Гонцы едут теперь на север и пересказывают Кольбейну эти ответы Орэкьи.

Но Орм не хочет мириться, если рядом не будет Гицура, и потому мировая срывается.

Вот епископ уезжает к себе домой, а родичи, между тем, задерживаются на Мошкарном Болоте.

Поговаривают, будто Орм выкладывает Кольбейну сотню сотен за то, чтобы тот помог ему добиться выгодной мировой, где разом бы и взималась вира, и наказывался ответчик. Имущество это Орм позже летом от имени Кольбейна выплатил Хальвдану сыну Сэмунда за то, что Кольбейн схватил того и насильно удержал перед Битвой на Дворе Эрлюга[851]. Затем Гицур с Ормом скачут к себе домой на юг.

Не прошло много дней, как Орм с несколькими людьми скачет в Городищенский Фьорд, и они возбуждают тяжбы об убийстве против Орэкьи, равно как против Стурлы и прочих людей, которые при этом присутствовали. Тяжбы эти он выносит на альтинг. Затем они скачут домой.

Приближается время тинга. Теперь Гицур с Ормом созывают ополчение, а Кольбейн делает то же самое на севере.

Орэкье приходят донесения об этом. Он тоже созывает к себе народ, но, по своему обычаю, берет в дорогу мало людей с Западных Фьордов.

Кольбейн едет западным путем, через Городищенский Фьорд, и в пятницу прибывает к Дымному Холму вместе с четырьмя большими сотнями народу.

Гицур с Ормом подъезжают к началу тинга вместе с тем ополчением, которое они набрали. В четверг они прибывают на тинг и устраивают все таким образом, чтоб ничто не мешало им продвигать свои тяжбы в законном порядке. Потом Орм передает тяжбы против Орэкьи и его людей в чужие руки. Их принимают жители Северной Четверти из числа друзей Кольбейна. Хёскульд сын Гуннара[852] обвинил Стурлу, а люди самого Орма обвинили Орэкью.

Вслед за этим, в пятницу, Гицур с Ормом скачут к Дымному Холму навстречу Кольбейну. У них две больших сотни. Кольбейн сидел дома на хуторе, а Гицур с Ормом размещаются в шатрах на мысах в низовьях возле <Белой> Реки.

Кольбейн посылает на запад в Долины за своим зятем Бёдваром со Двора, чтобы тот вызвал Орэкью на встречу с ними, и сказал, что намерен помочь с мировой.

Орэкья искал встречи с Кольбейном, ибо ему доверял. Тем не менее, он спросил Бёдвара, впрямь ли Кольбейн обеспечит ему суд равных, на котором он, Орэкья, настаивал.

Бёдвар отвечает:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Театр
Театр

Тирсо де Молина принадлежит к драматургам так называемого «круга Лопе де Веги», но стоит в нем несколько особняком, предвосхищая некоторые более поздние тенденции в развитии испанской драмы, обретшие окончательную форму в творчестве П. Кальдерона. В частности, он стремится к созданию смысловой и сюжетной связи между основной и второстепенной интригой пьесы. Традиционно считается, что комедии Тирсо де Молины отличаются острым и смелым, особенно для монаха, юмором и сильными женскими образами. В разном ключе образ сильной женщины разрабатывается в пьесе «Антона Гарсия» («Antona Garcia», 1623), в комедиях «Мари-Эрнандес, галисийка» («Mari-Hernandez, la gallega», 1625) и «Благочестивая Марта» («Marta la piadosa», 1614), в библейской драме «Месть Фамари» («La venganza de Tamar», до 1614) и др.Первое русское издание собрания комедий Тирсо, в которое вошли:Осужденный за недостаток верыБлагочестивая МартаСевильский озорник, или Каменный гостьДон Хиль — Зеленые штаны

Тирсо де Молина

Драматургия / Комедия / Европейская старинная литература / Стихи и поэзия / Древние книги
История бриттов
История бриттов

Гальфрид Монмутский представил «Историю бриттов» как истинную историю Британии от заселения её Брутом, потомком троянского героя Энея, до смерти Кадваладра в VII веке. В частности, в этом труде содержатся рассказы о вторжении Цезаря, Леире и Кимбелине (пересказанные Шекспиром в «Короле Лире» и «Цимбелине»), и короле Артуре.Гальфрид утверждает, что их источником послужила «некая весьма древняя книга на языке бриттов», которую ему якобы вручил Уолтер Оксфордский, однако в самом существовании этой книги большинство учёных сомневаются. В «Истории…» почти не содержится собственно исторических сведений, и уже в 1190 году Уильям Ньюбургский писал: «Совершенно ясно, что все, написанное этим человеком об Артуре и его наследниках, да и его предшественниках от Вортигерна, было придумано отчасти им самим, отчасти другими – либо из неуёмной любви ко лжи, либо чтобы потешить бриттов».Тем не менее, созданные им заново образы Мерлина и Артура оказали огромное воздействие на распространение этих персонажей в валлийской и общеевропейской традиции. Можно считать, что именно с него начинается артуровский канон.

Гальфрид Монмутский

История / Европейская старинная литература / Древние книги
Тайны инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах и колдовстве
Тайны инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах и колдовстве

Испокон веков колдовство пугало и вместе с тем завораживало людей: издревле они писали заклятия, обращая их к богам, верили в ведьм и искали их среди собственных соседей, пытались уберечь себя от влияния сверхъестественного. Но как распознать колдуна, заключившего сделку с дьяволом? Как на протяжении истории преследовали, судили и наказывали ведьм? И какую роль в борьбе с демоническими силами сыграла жестокая испанская инквизиция, во главе которой стоял Томас де Торквемада? Эта книга приоткрывает читателю дверь в мрачный, суровый мир позднего Средневековья и раннего Нового времени, полный суеверий, полуночных ужасов, колдовских обрядов и костров инквизиции.Сборник содержит три культовые работы, посвященные этим и другим вопросам истории охоты на ведьм: «Молот ведьм» Г. Крамера и Я. Шпренгера, «Процессы о колдовстве в Европе и Российской империи» Я. Канторовича и «Торквемада и испанская инквизиция» Р. Сабатини.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Генрих Инститорис , Рафаэль Сабатини , Яков Абрамович Канторович , Яков Шпренгер

История / Религиоведение / Религия, религиозная литература / Эзотерика, эзотерическая литература / Справочники / Европейская старинная литература