Сакральные вопросы о коммунизме, И. Сталине и человеке

Однако это – не более чем умозрительные сентенции обыденного сознания, полагающего, что либо лень, либо жадность не позволят свершиться этой гипотетически обратимой практике. Подлинная наука о человеке говорит, что коммунизм не только возможен, он – единственно доступный путь гармонизации и спасения человечества.

2. Что откуда берется?

По сути, вопрос о человеке всегда стоял перед человечеством, но сознаваться начал только сейчас, когда уже многие предрекают гибель планеты по вине самого человечества (из-за неуемного потребления природы), говоря при этом, что точка возврата (необходимость платить по долгам) уже пройдена. Альберт Гор, бывший вице-президент США, удостоился Нобелевской премии за эту сентенцию.

Говоря, что человек это основной вопрос человечества, я вовсе не имею в виду, что он есть главный всегда. Главный – это вопрос по месту и времени, когда чего-то сильно не хватает. Поясню.

Когда вы голодны и давно, вы согласны даже на поднятый с земли кусок хлеба. Когда наелись, главным для вас становится другой вопрос. Натерпевшись, к примеру, от полового воздержания, приходите к послаблению моральных принципов и сбиваетесь на эрзац-секс или сомнительные связи. Если заболели, главным становится здоровье. «Главный» замеряет необходимость: его значение переменно.

Основной же вопрос – это вопрос развития, изначальных причин, источников движения. Основной вопрос непреходящ: он определяет все факторы из глубин предмета на все времена своего существования.

Вот, например, основной вопрос философии – что первично, что вторично: материя или сознание. Независимо от того, признаем мы его или нет, существует столько, сколько существует цивилизация, начавшая системное познание, базируясь на самых общих категориях.

Но это вопрос познания. Познание входит в процесс взаимодействия человека с природой. Основной вопрос части не может быть основным вопросом общего, целого. Поэтому основной вопрос философии не есть основной вопрос человечества.

Вероятно, вы помните из учебников и справочников – если не помните, спросите у философов (но не у кандидатов и докторов наук: эти обязательно наплетут, ибо полны суетных потуг что-либо дополнить и подправить, а то и обезличить предшественников) – определение философии. И рядовые философы (те, что ассистенты), почти по С. И. Ожегову[10] вам ответят: философия есть наука о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления.

Здесь, однако, опущен (это станет понятно) субъект мышления – человек. Ведь общество не думает, у него нет головы – думает и мыслит человек. Поэтому следовало бы так отредактировать это определение: философия есть наука о наиболее общих законах развития природы, общества, человека и человеческого мышления. Пирамида мироздания должна быть дополнена недостающим звеном. Проще говоря: нельзя до конца понять мышление, не поняв его носителя. Это – первое.

Второе. Познание движется от общего к частному и от частного к общему. Родившийся ребенок, столкнувшись с окружающим миром, все время уточняет его в своем постижении, а затем, систематизируя, налаживает с ним отношения. То же и с человечеством. Возникнув, оно уточняет, уточняет… Уточняя, попутно систематизирует, т. е. от частного восходит к общему. Появляется наука.

Но предметов изучения много. Знания о них систематизируются, отпочковываются. Появляется множество наук. Систематизируясь внутри, они представляются частностями к общему миропониманию. Появляется философия, стремящаяся систематизировать все знание.

С историей человечества количество философов с их точками зрения прирастает. С Гегеля (с оформлением диалектики) философия сама становится наукой. Она открывает диалектику как всеобщий закон развития мира и как универсальный метод его познания. Вооружившись диалектикой, Маркс и Энгельс дают высшую форму научной философии: диалектический и исторический материализм.

Но, очистив от идеализма диалектику природы и перенеся материалистический взгляд на общество, Маркс остановился перед материалистическим пониманием человека. Тому еще было не время. Через организующую (функциональную) логику научного коммунизма предстояло прежде изменить общество, чтобы затем стало возможным заняться человеком. Он поэтому оставил лишь ключ к такому пониманию.

Этот ключ – не более и не менее как всем известный принцип: «Каждый по способностям, каждому по потребностям!»[11]. Его либо не замечают, либо коверкают. А он, между прочим, указывает на основное противоречие человека. Каждого и всех.

Первую серьезную попытку обнаружения такого противоречия сделал древнегреческий философ Платон. Он представил человека как совокупность двух разнородных начал: души и тела[12].