Сакральные вопросы о коммунизме, И. Сталине и человеке

Мир вообще никем не создан. И не зародился от Взрыва. Это не более чем метафора. Он непрерывно развивается. Его развитие и есть его непрерывное рождение. То есть, рождение и развитие мира попросту совпадают в постоянстве изменений в процессе движения материи во времени и пространстве. Соответственно: все познанное в сегодняшней данности (интерпретации) не есть извечная картина и навсегда.

Поэтому и человека мы можем понять только в качестве продолжения природы и общества, но не как нечто привнесенное в них, якобы со своим законом, со своей тайной. То противоречие, которое мы в нем обнаруживаем, является сквозным, стержневым противоречием всей материи, но – на более высоком уровне, в более развитой и потому более конфликтной форме, где созидание и потребление предстают уже в крайней обособленности и противоречивости составляющих его функций.

Беда, однако, в том, что эти два начала не пребывают в статичном равновесии. Ни одно из противоречий в мире не решается само по себе, автономно. Лишь через соотнесение и движение вовне. К примеру, половое противоречие мужчины (между его половыми способностями и потребностями) решается через соотнесение с таким же противоречием у женщины, и наоборот. Все другие пути снятия приводят лишь к его обострению, извращениям, возрастанию общей конфликтности и даже уродствам (вроде однополых браков). Равновесия, покоя в противоречии, а тем более в живой материи и, особенно, у человека не существует.

Поэтому под давлением тех или иных причин внутреннего или внешнего порядка в человеке, чаще или реже, тенденциозно или с переменным успехом, одно из начал берет верх над другим. То есть будучи созидателем и потребителем одновременно, кем-то из них он выступает активнее, предпочтительнее, настойчивее.

Все люди оттого изначально делятся на созидателей и потребителей, беспрерывно меняясь в своей ипостаси. Испытывая борьбу внутри себя, подталкиваемые ею, они, естественно, борются и в обществе. Сознательно или бессознательно, пассивно или активно. Также и само общество борется с природой, забирая у нее едва ли не все, чем можно поживиться, чтобы решать внутренние проблемы и достигать своих целей.

Не лучше и с государствами. И они попеременно в своей истории делятся на тех, кто помогает другим странам и народам, и хищников, грабящих или колонизирующих их. Практически все, что мы видим вокруг, исходит из одного общего, всемирно развертывающегося противоречия, наиболее отчетливо проявляющегося в человеке и обществе. Оно – суть носитель и концентрированное выражение ведущего противоречия всего мироздания.

Маркс и Энгельс прекрасно описали превращение первобытного коммунизма в рабовладельческое общество. Технологически, с точки зрения науки, безупречно. Но осталось непонятным: как изначально, от чего отталкиваясь, при исходном социальном равенстве всех своих членов общество распалось на господ и рабов? Или другой сакраментальный вопрос: почему, каким образом из нынешних рабочих, крестьян, трудовой интеллигенции в обществе социального мира и труда вновь выползают дельцы и жулье, ворюги и хапуги, желающие вновь господствовать над другими в образе новых «капиталистов»?

А вы гляньте: что собой представляет по природе человек независимо от его образованности и социальной принадлежности? И вам станет ясно, откуда берутся и брались угнетатели и в кого превращаются угнетаемые. Из потребителей собственно вырастают угнетатели, властолюбцы, эксплуататоры, будь то в семье, группе или обществе. Из созидателей рождаются труженики, герои, гении, правдолюбцы. Потому что основное противоречие человека, задаваемое ему с рождения, движет им раньше обретаемой социальной определенности.

3. Как помочь обществу?

Вопрос о человеке, будучи основным, становится теперь и главным. Во весь рост встает вопрос его собственного планетарного выживания. Корни этой проблемы, как мы уже говорили, таятся в основном противоречии человека между способностями и потребностями, являющемся сквозным, стержневым противоречием всей материи, но наиболее конфликтным в силу своего наивысшего развития именно на его уровне.

Потребительское отношение ко всему окружающему: людям, обществу, природе – становится угрожающим. Сам рост сил созидания имеет непомерно эгоцентричную направленность. Встает необходимость управлять действием этого противоречия не только на его общественном, но и индивидуальном уровне.

Когда говорят, что хороших людей больше, – это неправда, либо пустое самообольщение, которым, к примеру, тешила себя самоуверенная коммунистическая пропаганда. Люди стремятся выглядеть лучше – это да.

Но как только задеваются их интересы, обостряется их внутренний и внешний с другими конфликт, маска обычно спадает с их лица, и в борьбе они становятся неразборчивыми в средствах.