Сакральные вопросы о коммунизме, И. Сталине и человеке

В предыдущей главе мы отметили, что люди, согласно марксизму, «сами творят свою историю», являются «решающим звеном» в основном противоречии общества. Но по-разному. Борьба классов, сменяющая одного господина другим, наконец завершается революцией пролетариев, уничтожающей все классы и самих себя в том числе.

Уничтожение классов, надо пояснить, – это не истребление людей, как некоторые пытаются заявить, не физическая ликвидация или изгнание за границу. Это – обобществление средств производства, происходящее в рамках переходного периода. Благодаря чему исчезает разделение людей на тружеников и собственников: все становятся тружениками и собственниками одновременно. Тем самым ликвидируется социальное неравенство между людьми. Классы, следовательно, исчезают не при социализме, как пишут «коммунисты», а в переходный к нему период. И в этом смысле социализм доподлинно первая фаза коммунизма.

Общественный собственник, согласно марксизму, – это труженик, который владеет не только тем станком, на котором работает, но и всей массой средств производства, имеющейся в распоряжении государства. Это также труженик, который владеет не только тем участком земли, который возделывает непосредственно, но и всей территорией страны, с ее водами, лесами, недрами.

Общественный собственник, следовательно, это не тот, который «ничего не имеет» (по мысли либерал-демагогов), а тот, который может прилагать труд по своему усмотрению, желанию и способностям к любому орудию или участку земли, свободно меняя род деятельности и место жительства, не будучи пожизненно прикован к нему другим человеком, обстоятельствами или иными оковами. Здесь только и может идти речь о свободе. О фактической свободе – для дела, а не для болтовни.

Всяческие недоросли и себялюбцы, всласть поиздевавшиеся над понятием общественной собственности, разумеется, скрыли, что речь в этом понятии идет не о том, чтобы «все отнять и поделить», а об уничтожении рабства. Когда все равны, когда нет эксплуататорских и угнетенных классов, когда общественное положение одного полностью идентично положению любого другого человека, тогда, следовательно, в поиске «решающего звена» нам нет смысла рассматривать всех людей в качестве классов. Изменив общество, мы можем в таком случае от понятия «классы» перейти к человеку как клеточке общества.

Приходит время, именно при социализме, понять человека! Но не конкретного Ивана или Марью, а вообще человека, без различения пола, возраста, национальности, социальной или религиозной метки и прочих разделительных отличий, то есть как философскую категорию.

Раз отношение каждого к собственности ничем, с точки зрения права, не отличается от такого же отношения всех остальных членов общества, нам нет нужды рассматривать эту связь во множественном числе. Общественная собственность никого не делает богаче или беднее, все живут за счет собственного труда и способностей. Поэтому, когда все социально равны и каждый выступает совладельцем всех имеющихся у общества средств производства, мы всех можем понимать как одного, а поняв одного, понять, таким образом, всех и каждого. Мы, следовательно, должны распространить диалектику на понимание человека и углубить поиск решающего звена в рамках этого активного, более подвижного и революционного элемента.

Диалектика – это значит основное противоречие объекта в его развитии и развертывании. По Марксу, в отличие от платоновской формулы «души и тела» человек представляет собой совокупность способностей и потребностей, созидательного и потребительского начал, пребывающих в единстве и борьбе между собой. Поэтому равновесия между ними нет. И одно из начал постоянно или с переменным успехом берет верх над другим.

По этой причине человек больше или чаще выступает то созидателем, то потребителем. Поэтому общество делится (и всегда делилось) на созидателей и потребителей, показывая, как конфликт в себе переходит в межличностный, межличностный перерастает в групповой, групповой становится общественным, меняясь по накалу и способу разрешения.

Классы поэтому возникли не на голом месте. Рабы и рабовладельцы, крепостные и феодалы, пролетарии и буржуа – суть те же созидатели и потребители, но в социально закрепленной форме. Классы – это отснятая и антагонистически противопоставленная в своей полярности природа человека, где превалирование одного начала над другим для одних приняло навязанный, для других – присвоенный характер. Классы, следовательно, образовались от противоположных начал в человеке. И как в одном человеке одно из них берет верх над другим, так и в обществе один класс господствует над другими.

Основное противоречие человека, унаследованное им от природы, предопределило становление и историческое развитие общества. Поэтому без гармонизации человека невозможна и гармонизация общества. Научное понимание человека в этой связи помогает глубже понять общество и наметить пути его гармонизации.